Всех с осенним равноденствием! 💫 Продолжу, пожалуй, делиться размышлениями, которые возникают в моем сознании в процессе осваивания школьной программы со своими старшими детьми, на этот раз речь пойдет о недавнем уроке по литературе со старшим сыном - 7 класс.
Итак, стали мы погружаться в раздел древнерусской литературы и, среди прочего, учебник предложил нам прочитать текст «Повести о Петре и Февронии Муромских». Сейчас вот только честно - вы читали само это произведение? 🫣 Или просто знаете, что были/есть, дескать, такие святые чудотворцы и славятся они тем, что являли собой некий образец ‘семьи, любви и верности’, в честь чего нынче в России даже праздник соответствующий растиражировали (8 июля)? До этого урока со старшим сыном я лично текст самой повести не читала… и очень зря, как выяснилось. Потому что он заставил меня крепко задуматься.
Итак, дано - ‘некий князь Петр и супруга его Февронья Муромские были образцом пары в любви, хранили друг другу верность всю жизнь’ и именно их мощам многие молятся, когда речь идет о вопросах семьи.
Историки сходятся во мнении, что за этими образами скрываются реальные муромские правители XIII века - князь Давид Юрьевич (в иночестве Петр) и его жена. Однако «Повесть» написана спустя триста лет после их смерти (в 1540-х годах) и является не реальной биографией, а компиляцией двух разных сказочных сюжетов - о змее-соблазнителе и о мудрой деве-спасительнице.
Что важно? Оказывается, есть огромная разница между церковно-государственным мифом (именно на нем взрастили подоплеку дня семьи, любви и верности) и реальным литературным текстом XVI века (той самой «Повестью о Петре и Февронии Муромских»).
В оригинальном произведении, написанном публицистом Ермолаем-Еразмом по заказу митрополита Макария, нет, в общем-то, никакой идеалистической романтики, а сюжет полон фольклорных мотивов и жесткого бытового прагматизма. Согласно оригинальной Повести - отношения Петра и Февроньи начались с…. шантажа на почве здоровья! Петр болел, искал исцеления у лекарей в разных землях, нашел крестьянку Февронью, которая пообещала исцелить, но с условием - чтобы взял ее в жены. :-) Это вот образец широкой души, любви к ближнему, милосердия и сострадания и искренней любви женщины к мужчине? Манипуляция мужчиной через его физическую боль? Интересно, что ‘рецепт’ Февронья дает Петру так, чтобы он впал в болезнь снова, если не сдержит слова, и он и правда его нарушает - ‘я ее не знаю, с чего бы я стал на ней жениться, к тому же она обычная крестьянка, ОДАРЮ ЕЕ ЩЕДРО ВСЯКИМИ БОГАТСТВАМИ и довольно’. То есть мужчина весьма логично решил не идти в брак с первой встречной, хоть и имел намерение расплатиться с ней за услугу целительства. Но нет! Он вновь впадает в болезнь и уже тогда, стиснув зубы ради здоровья, все же берет Февронью в жены. Февронья в Повести представлена не просто как весьма мудрая, но, я бы сказала - хитрая барышня, властная, острая на язык и весьма мстительная. В Повести есть и сюжет с вожделением/похотью, но он вырезан из школьной хрестоматии.
Уже с этими моментами лично у меня возникает резонное недоумение - а почему именно эта пара взята за некий образец для подражания в концепции любви и семьи? К тому же, у этих исторических персонажей не было детей!
Если покопать, вот что можно обнаружить о том, как эта почти гоголевская фольклорно-бытовая история превратилась в полноценный церковный праздник. Оказывается, изначально это результат масштабной политической реформы Ивана Грозного и его духовного наставника митрополита Макария, проведенной в XVI веке. О чем речь?
После смерти реального муромского князя Давида (как я уже писала - до пострига именовался Петром) и его супруги в 1228 году память о них жила исключительно в пределах Муромских земель. Народ пересказывал устные легенды об их странной женитьбе, борьбе со змеем и чудесах с гробом. Церковного праздника в масштабах всей Руси не существовало, они были так называемыми местночтимыми святыми, о которых за пределами Мурома мало кто знал.
Итак, стали мы погружаться в раздел древнерусской литературы и, среди прочего, учебник предложил нам прочитать текст «Повести о Петре и Февронии Муромских». Сейчас вот только честно - вы читали само это произведение? 🫣 Или просто знаете, что были/есть, дескать, такие святые чудотворцы и славятся они тем, что являли собой некий образец ‘семьи, любви и верности’, в честь чего нынче в России даже праздник соответствующий растиражировали (8 июля)? До этого урока со старшим сыном я лично текст самой повести не читала… и очень зря, как выяснилось. Потому что он заставил меня крепко задуматься.
Итак, дано - ‘некий князь Петр и супруга его Февронья Муромские были образцом пары в любви, хранили друг другу верность всю жизнь’ и именно их мощам многие молятся, когда речь идет о вопросах семьи.
Историки сходятся во мнении, что за этими образами скрываются реальные муромские правители XIII века - князь Давид Юрьевич (в иночестве Петр) и его жена. Однако «Повесть» написана спустя триста лет после их смерти (в 1540-х годах) и является не реальной биографией, а компиляцией двух разных сказочных сюжетов - о змее-соблазнителе и о мудрой деве-спасительнице.
Что важно? Оказывается, есть огромная разница между церковно-государственным мифом (именно на нем взрастили подоплеку дня семьи, любви и верности) и реальным литературным текстом XVI века (той самой «Повестью о Петре и Февронии Муромских»).
В оригинальном произведении, написанном публицистом Ермолаем-Еразмом по заказу митрополита Макария, нет, в общем-то, никакой идеалистической романтики, а сюжет полон фольклорных мотивов и жесткого бытового прагматизма. Согласно оригинальной Повести - отношения Петра и Февроньи начались с…. шантажа на почве здоровья! Петр болел, искал исцеления у лекарей в разных землях, нашел крестьянку Февронью, которая пообещала исцелить, но с условием - чтобы взял ее в жены. :-) Это вот образец широкой души, любви к ближнему, милосердия и сострадания и искренней любви женщины к мужчине? Манипуляция мужчиной через его физическую боль? Интересно, что ‘рецепт’ Февронья дает Петру так, чтобы он впал в болезнь снова, если не сдержит слова, и он и правда его нарушает - ‘я ее не знаю, с чего бы я стал на ней жениться, к тому же она обычная крестьянка, ОДАРЮ ЕЕ ЩЕДРО ВСЯКИМИ БОГАТСТВАМИ и довольно’. То есть мужчина весьма логично решил не идти в брак с первой встречной, хоть и имел намерение расплатиться с ней за услугу целительства. Но нет! Он вновь впадает в болезнь и уже тогда, стиснув зубы ради здоровья, все же берет Февронью в жены. Февронья в Повести представлена не просто как весьма мудрая, но, я бы сказала - хитрая барышня, властная, острая на язык и весьма мстительная. В Повести есть и сюжет с вожделением/похотью, но он вырезан из школьной хрестоматии.
Уже с этими моментами лично у меня возникает резонное недоумение - а почему именно эта пара взята за некий образец для подражания в концепции любви и семьи? К тому же, у этих исторических персонажей не было детей!
Если покопать, вот что можно обнаружить о том, как эта почти гоголевская фольклорно-бытовая история превратилась в полноценный церковный праздник. Оказывается, изначально это результат масштабной политической реформы Ивана Грозного и его духовного наставника митрополита Макария, проведенной в XVI веке. О чем речь?
После смерти реального муромского князя Давида (как я уже писала - до пострига именовался Петром) и его супруги в 1228 году память о них жила исключительно в пределах Муромских земель. Народ пересказывал устные легенды об их странной женитьбе, борьбе со змеем и чудесах с гробом. Церковного праздника в масштабах всей Руси не существовало, они были так называемыми местночтимыми святыми, о которых за пределами Мурома мало кто знал.