Должен ли христианин прощать денежные долги?
Некоторые христиане, оправдывая невозврат своего денежного долга, приводят слова Иисуса из молитвы «Отче наш»:
«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12).
И делают вывод: если Бог прощает нам долги, значит и мы должны прощать любые денежные долги.
Но действительно ли об этом говорит Иисус?
На первый взгляд может показаться, что речь идет о финансовых долгах. Но если посмотреть глубже, становится понятно, что Иисус говорит совсем о другом.
Первый вопрос: о каком долге мы просим Бога?
Очевидно, не о денежном. Мы не можем быть должны Богу деньги. Наш долг перед Ним — это наша вина, грех и неисполненные перед Богом обязательства.
Это подтверждает Евангелие от Луки, где эта же молитва записана так:
«И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» (Луки 11:4).
Там, где Матфей пишет «долги», Лука пишет «грехи». Но во второй части молитвы он все равно использует слово «должнику». То есть становится понятно, что под долгом в первой части речь идет не о деньгах, а о вине человека перед Богом.
Иисус, вероятнее всего, произносил эти слова на арамейском языке. В арамейском слово ḥôbā может означать долг, вину и грех. Для слушателей Иисуса это были тесно связанные понятия: грех воспринимался как долг перед Богом, который человек не способен выплатить своими силами.
Поэтому, когда Иисус говорит:
«…как и мы прощаем должникам нашим»,
Он продолжает ту же мысль.
Когда человек нас обидел, предал, оклеветал или поступил несправедливо, внутри нас возникает ощущение: «Он мне должен».
Должен извиниться. Должен признать свою неправоту. Должен попросить прощения. Должен исправить последствия своего поступка.
Именно такие долги — вину, обиды и согрешения против нас — Иисус призывает отпускать.
При этом добровольно простить денежный долг само по себе не является чем-то плохим. Если человек по любви, милости или состраданию решает простить долг — это может быть прекрасным проявлением благодати.
Более того, в Ветхом Завете Бог повелел Израилю в определенные годы прощать долги своим соплеменникам (Второзаконие 15). Но это было особое установление для народа Израиля в рамках закона Моисея и определенного устройства общества.
Поэтому добровольно простить денежный долг — доброе дело. Но утверждать, что каждый христианин обязан прощать любые финансовые долги только потому, что так сказано в молитве «Отче наш», — на мой взгляд, неверно.
Библия не отменяет ответственность человека за финансовые обязательства. Напротив, Писание говорит:
«Нечестивый берет взаймы и не отдает…» (Псалтирь 36:21).
И еще:
«Не оставайтесь должными никому ничем…» (Римлянам 13:8).
Поэтому я не вижу оснований понимать молитву «Отче наш» как призыв автоматически прощать любые денежные долги.
Главная мысль этой молитвы не в том, что деньги не нужно возвращать. Она в том, что Бог простил нам долг, который мы никогда не смогли бы выплатить, и поэтому мы должны отпускать вину, обиды и согрешения людей против нас.
Некоторые христиане, оправдывая невозврат своего денежного долга, приводят слова Иисуса из молитвы «Отче наш»:
«И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Матфея 6:12).
И делают вывод: если Бог прощает нам долги, значит и мы должны прощать любые денежные долги.
Но действительно ли об этом говорит Иисус?
На первый взгляд может показаться, что речь идет о финансовых долгах. Но если посмотреть глубже, становится понятно, что Иисус говорит совсем о другом.
Первый вопрос: о каком долге мы просим Бога?
Очевидно, не о денежном. Мы не можем быть должны Богу деньги. Наш долг перед Ним — это наша вина, грех и неисполненные перед Богом обязательства.
Это подтверждает Евангелие от Луки, где эта же молитва записана так:
«И прости нам грехи наши, ибо и мы прощаем всякому должнику нашему» (Луки 11:4).
Там, где Матфей пишет «долги», Лука пишет «грехи». Но во второй части молитвы он все равно использует слово «должнику». То есть становится понятно, что под долгом в первой части речь идет не о деньгах, а о вине человека перед Богом.
Иисус, вероятнее всего, произносил эти слова на арамейском языке. В арамейском слово ḥôbā может означать долг, вину и грех. Для слушателей Иисуса это были тесно связанные понятия: грех воспринимался как долг перед Богом, который человек не способен выплатить своими силами.
Поэтому, когда Иисус говорит:
«…как и мы прощаем должникам нашим»,
Он продолжает ту же мысль.
Когда человек нас обидел, предал, оклеветал или поступил несправедливо, внутри нас возникает ощущение: «Он мне должен».
Должен извиниться. Должен признать свою неправоту. Должен попросить прощения. Должен исправить последствия своего поступка.
Именно такие долги — вину, обиды и согрешения против нас — Иисус призывает отпускать.
При этом добровольно простить денежный долг само по себе не является чем-то плохим. Если человек по любви, милости или состраданию решает простить долг — это может быть прекрасным проявлением благодати.
Более того, в Ветхом Завете Бог повелел Израилю в определенные годы прощать долги своим соплеменникам (Второзаконие 15). Но это было особое установление для народа Израиля в рамках закона Моисея и определенного устройства общества.
Поэтому добровольно простить денежный долг — доброе дело. Но утверждать, что каждый христианин обязан прощать любые финансовые долги только потому, что так сказано в молитве «Отче наш», — на мой взгляд, неверно.
Библия не отменяет ответственность человека за финансовые обязательства. Напротив, Писание говорит:
«Нечестивый берет взаймы и не отдает…» (Псалтирь 36:21).
И еще:
«Не оставайтесь должными никому ничем…» (Римлянам 13:8).
Поэтому я не вижу оснований понимать молитву «Отче наш» как призыв автоматически прощать любые денежные долги.
Главная мысль этой молитвы не в том, что деньги не нужно возвращать. Она в том, что Бог простил нам долг, который мы никогда не смогли бы выплатить, и поэтому мы должны отпускать вину, обиды и согрешения людей против нас.