Репост из: Школа методологии Верхоглазенко Владимира
Анисимов О.С. Гегель: мышление и развитие (путь к культуре мышления). М., 2000.
Путь духа (по Гегелю) – путь освобождения предпосылок духа от природной зависимости, путь ухода из внешней необходимости и прихода к внутренней необходимости.
После поворачивания отношений в сторону внутренней активности телесность превращается из диктующего фактора в средство бытия и проявлений духа. В своем самопроявлении дух приобретает бесконечность, ограничиваемая лишь конкретностью содержания.
На уровне мышления дух вначале может не рефлектировать свою сущность и уделять внимание тому внешнему содержанию, которое доставляет восприятие. Но и в этом случае уже проявляется внутренняя основа мышления как проявления духа, вносящего свое в соотнесения явлений, реконструкцию цепей "причина – следствие".
…
Проявление духа в мышлении и состоит в том, что преодолевается непосредственность зависимости от внешнего и от имитационного принципа в отражении он обеспечивает переход к организационному, активному установлении отношений не из внешних, а внутренних оснований.
Это связано с рефлексивной основой самого духа, совмещающей имитационное (познавательное) и организационное (конструирующее) начала через посредство критики, оценки прошлого и выработки основания будущего.
Путь духа (по Гегелю) – путь освобождения предпосылок духа от природной зависимости, путь ухода из внешней необходимости и прихода к внутренней необходимости.
После поворачивания отношений в сторону внутренней активности телесность превращается из диктующего фактора в средство бытия и проявлений духа. В своем самопроявлении дух приобретает бесконечность, ограничиваемая лишь конкретностью содержания.
На уровне мышления дух вначале может не рефлектировать свою сущность и уделять внимание тому внешнему содержанию, которое доставляет восприятие. Но и в этом случае уже проявляется внутренняя основа мышления как проявления духа, вносящего свое в соотнесения явлений, реконструкцию цепей "причина – следствие".
…
Проявление духа в мышлении и состоит в том, что преодолевается непосредственность зависимости от внешнего и от имитационного принципа в отражении он обеспечивает переход к организационному, активному установлении отношений не из внешних, а внутренних оснований.
Это связано с рефлексивной основой самого духа, совмещающей имитационное (познавательное) и организационное (конструирующее) начала через посредство критики, оценки прошлого и выработки основания будущего.