Георгий Коряшкин:

Доклад для IV Международной научно-практической конференции «“Дабы не предати небытию надобные вещи”. Старообрядчество как историко-культурный феномен» (Белоруссия, г. Ветка, 2026).

Если важнейшим событием нашей духовной истории мы считаем Крещение народа Руси и создание Церкви, то раскол Церкви, потерю состояния Святой Руси неизбежно следует признать вторым по значимости событием духовной истории народа, причиной последующих нестроений.

Святая Русь – не абстрактное понятие. Это время, когда весь народ был единой Церковью – состав общества и Церкви практически совпадали. Человек сознавал себя творением, предстоящим Творцу. Жизнь зиждилась на евангельском слове: что есть добро, а что зло – одинаково понимал и делающий доброе, и делающий злое. Приходская община имела большие права и обязанности самоорганизации. Нравственным эталоном были святые. Популярный сегодня вопрос «о смысле жизни» показался бы для человека Святой Руси диким, поскольку ясным смыслом жизни для каждого была встреча с Богом. Хранение Православия в Мире было естественной «национальной идеей», как сказали бы мы сейчас.

Передавая боль наших предков в XVII веке, ошеломлённых насилием справщиков над Русской Церковью, историк и последний обер-прокурор Святейшего Синода Антон Карташёв писал: «Перерационализировали над нежной русской душой «умные» начальники: патриарх Никон, киевские ученые, чужие нам греки, не почуяли её святой ревности о первой её любви (ибо мечта о Третьем Риме последнего на земле православия есть первая и единственная любовь русской души), ранили её и заставили пролить пучину слез умиления над загубленным и неземным блаженством обладания бытием Святой Руси».

Очевидно, что возвращение к обладанию бытием Святой Руси, восстановление тождества Народ-Церковь – единственное, что можно принять как третью важнейшую и богоугодную перемену в духовной жизни нашего народа. Все иные задачи подчинены этому смыслу: «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и все приложится вам» (Мф. 6:33).

К сожалению, об осуществимости такой перемены нам боязно даже помечтать, хотя на каждой литургии мы молимся Господу о «соединении всех».

Прекрасным свидетельством гражданского единства народа стало в наши дни шествие «Бессмертного полка». Вместе идут люди разных вер и народов, но основа – государствообразующий народ, как он назван в Конституции России, имеющий корень православной культуры. Каждый несёт портрет того, кто для него лично является святым. Но внутри государствообразующий народ разделён на православные конфессии, атеистов – наглядная разница между гражданским и церковным единством народа сегодня.

Осмысление, как быть в XXI веке Третьим Римом, требует напряженной самостоятельной духовной и интеллектуальной работы народа. Если деятельный ответ нашим народом будет найден, он будет важен для всего мира.

Собор 1666-67 годов объявил Третьему Риму, что он даже креститься правильно не умеет. Анафема Собора вытолкнула Россию на путь глубокой ментальной зависимости от Запада, путь, на котором мы перепробовали на себе многие его богоборческие идеи. За века эта зависимость въелась в нас, стала во многом незаметной под личиной «общечеловеческого».

Подробнее:
https://ruskline.ru/news_rl/2026/09/30/narodcerkov_tretego_rima_i_nadobnye_vewi

Подписаться на канал:
https://max.ru/channel_ruskline