В рамках проекта «ДНК РФ: Духовно-нравственная культура России» опубликована лекция «Иные подходы к осмыслению прошлого, настоящего и будущего человечества»
Цивилизационный подход уделяет внимание уникальности каждой страны и её культурного кода. Но есть и универсалистские теории, которые сосредоточены на поиске общих для всего человечества законов развития.
Главная универсалистская теория XIX века — марксизм. Карл Маркс предложил пятичленную схему смены общественно-экономических формаций:
первобытнообщинный строй – бесклассовое примитивное общество;
рабовладение – появление классового государства и частной собственности, в т.ч на людей;
феодализм – рабство заменяется крепостной зависимостью;
капитализм – крепостничество заменяется наемным трудом рабочих;
коммунизм как конечная цель истории — бесклассовое общество без частной собственности и государства. Марксизм стал государственной идеологией СССР и активно продвигался через искусство.
Сергей Эйзенштейн — классический пример художника, вдохновлённого универсалистской марксистской идеей. Родился в Риге в 1898 году в семье архитектора, получил блестящее образование, владел тремя языками. Революция 1917 года круто изменила его жизнь: он вступил в Красную армию, затем — в режиссёрские мастерские Мейерхольда. Его фильмы «Стачка» и «Броненосец «Потёмкин»» признаны классикой мирового кинематографа. За их художественным совершенством стояла чёткая идеологическая программа: революция в России — лишь первый этап всемирного пролетарской революции, которая приведёт к установлению коммунистического строя.
Либерализм — второй вариант универсализма. Либералы, в отличие от марксистов, конечной целью считают общество свободного рынка и либеральной демократии. Они апеллируют к «невидимой руке рынка» и выборным институтам. Однако на практике экономическое неравенство часто позволяет богатым манипулировать политикой. Примечательно, что марксисты и либералы сходятся в главном: оба предлагают единственно верный путь для всех стран, различаясь только финальной точкой.
Ограниченность универсалистских схем очевидна. Марксу пришлось вводить «азиатский способ производства» для Китая; многие общества не вписываются в пятичленку.
Все эти теории страдают одним дефектом: они делят страны на «передовые» и «отсталые», требуя от вторых копировать первых. Это вызывает законное отторжение.
Пример Антона Чехова показывает, что универсальность возможна и без идеологических доктрин. Чехов создал рассказы и пьесы («Чайка», «Дядя Ваня», «Три сестры», «Вишнёвый сад»), которые признаны во всём мире. В «Вишнёвом саде» показан конфликт старого усадебного уклада и нового капиталистического порядка — иллюстрация смены формаций и одновременно рыночных отношений. Однако Чехов не вписывается в жёсткие теории: он оставался глубоко русским писателем, его произведения пропитаны «русским духом», и западные зрители чувствуют это отличие.
Универсализм — это попытка подогнать живое многообразие под единую мерку. Однако реальность всегда сложнее теорий. История и современность требуют уважения к культурному разнообразию.
Ознакомиться с полным текстом лекции «Иные подходы к осмыслению прошлого, настоящего и будущего человечества» можно по этой ссылке
#днкрф
Цивилизационный подход уделяет внимание уникальности каждой страны и её культурного кода. Но есть и универсалистские теории, которые сосредоточены на поиске общих для всего человечества законов развития.
Главная универсалистская теория XIX века — марксизм. Карл Маркс предложил пятичленную схему смены общественно-экономических формаций:
первобытнообщинный строй – бесклассовое примитивное общество;
рабовладение – появление классового государства и частной собственности, в т.ч на людей;
феодализм – рабство заменяется крепостной зависимостью;
капитализм – крепостничество заменяется наемным трудом рабочих;
коммунизм как конечная цель истории — бесклассовое общество без частной собственности и государства. Марксизм стал государственной идеологией СССР и активно продвигался через искусство.
Сергей Эйзенштейн — классический пример художника, вдохновлённого универсалистской марксистской идеей. Родился в Риге в 1898 году в семье архитектора, получил блестящее образование, владел тремя языками. Революция 1917 года круто изменила его жизнь: он вступил в Красную армию, затем — в режиссёрские мастерские Мейерхольда. Его фильмы «Стачка» и «Броненосец «Потёмкин»» признаны классикой мирового кинематографа. За их художественным совершенством стояла чёткая идеологическая программа: революция в России — лишь первый этап всемирного пролетарской революции, которая приведёт к установлению коммунистического строя.
Либерализм — второй вариант универсализма. Либералы, в отличие от марксистов, конечной целью считают общество свободного рынка и либеральной демократии. Они апеллируют к «невидимой руке рынка» и выборным институтам. Однако на практике экономическое неравенство часто позволяет богатым манипулировать политикой. Примечательно, что марксисты и либералы сходятся в главном: оба предлагают единственно верный путь для всех стран, различаясь только финальной точкой.
Ограниченность универсалистских схем очевидна. Марксу пришлось вводить «азиатский способ производства» для Китая; многие общества не вписываются в пятичленку.
Все эти теории страдают одним дефектом: они делят страны на «передовые» и «отсталые», требуя от вторых копировать первых. Это вызывает законное отторжение.
Пример Антона Чехова показывает, что универсальность возможна и без идеологических доктрин. Чехов создал рассказы и пьесы («Чайка», «Дядя Ваня», «Три сестры», «Вишнёвый сад»), которые признаны во всём мире. В «Вишнёвом саде» показан конфликт старого усадебного уклада и нового капиталистического порядка — иллюстрация смены формаций и одновременно рыночных отношений. Однако Чехов не вписывается в жёсткие теории: он оставался глубоко русским писателем, его произведения пропитаны «русским духом», и западные зрители чувствуют это отличие.
Универсализм — это попытка подогнать живое многообразие под единую мерку. Однако реальность всегда сложнее теорий. История и современность требуют уважения к культурному разнообразию.
Ознакомиться с полным текстом лекции «Иные подходы к осмыслению прошлого, настоящего и будущего человечества» можно по этой ссылке
#днкрф