Презентация книги Владимира Иванова «Мифы Петербурга. От сфинксов и проклятия Обводного канала до потопов и кровавой богини Сехмет» прошла 25 сентября в просветительском центре Феодоровского собора.
Ее научный редактор, выпускающий редактор епархиального журнала «Вода живая» Тимур Щукин отметил, что автор демонстрирует удачное сочетание научного подхода и писательского дарования. Важно и то, что информацию, представленную в книге, он в качестве экскурсовода «отработал» на различных аудиториях и знает, что интересно людям, какие темы их волнуют.
Автор, основатель краеведческого сообщества «Умные прогулки» Владимир Иванов подчеркнул, что в основе петербургской мифологии лежат сюжеты Ветхого Завета. Особое внимание он уделил базовым мифологемам города: «творению из ничего» и «искупительному потопу».
Мифология Петербурга строится так же, как Откровение Иоанна Богослова. Это прощание с мировой историей и одновременно видение «Нового Иерусалима», благого и прекрасного города.
Апокалиптическое сознание, по мнению автора, имеет психологические основания. Мы часто пребываем в особом состоянии духа, когда внезапное прозрение сменяется ужасом и отчаянием. Петербург с его географическим положением и погодой колеблется между этими крайними точками.
Территория нынешнего Петербурга в XVII веке отошла к Шведскому королевству, поэтому возникло представление, что город основан как бы внутри чуждого, пустого пространства, лишенного сакральности. Это передано Пушкиным в «Медном всаднике». Поэт не называет Петра Первого по имени. Но в Библии по имени нельзя называть только Бога. Процесс рождения города представлен сродни библейскому описанию сотворения мира. В христианской традиции апостол Петр изображается с ключами от Царства Небесного, следовательно, Петербург в каком‑то смысле - рай, парадиз. В переписке царь действительно называет строящуюся столицу парадизом.
Владимир Иванов отметил, что у Пушкина образ Петра противоречив. С одной стороны, он демиург, с другой - демоническое существо. Традиция отождествления Петра с антихристом имела старообрядческое происхождение. Бытовали и народные представления о реформах Петра как о дьявольском действии и Петербурге как о городе, который должен быть разрушен потопом.
📸: Андрей Павлюченков
✍️ ПОДПИШИТЕСЬ на журнал «Вода живая» ВКонтакте
______
🔹 Наш сайт
🔹 Мы ВКонтакте
🔹 Мы в Яндекс.Дзен
🔹 Наш журнал «Вода живая»
Ее научный редактор, выпускающий редактор епархиального журнала «Вода живая» Тимур Щукин отметил, что автор демонстрирует удачное сочетание научного подхода и писательского дарования. Важно и то, что информацию, представленную в книге, он в качестве экскурсовода «отработал» на различных аудиториях и знает, что интересно людям, какие темы их волнуют.
Автор, основатель краеведческого сообщества «Умные прогулки» Владимир Иванов подчеркнул, что в основе петербургской мифологии лежат сюжеты Ветхого Завета. Особое внимание он уделил базовым мифологемам города: «творению из ничего» и «искупительному потопу».
«Мы привыкли думать, что со становлением научной картины мира миф разоблачается или становится менее актуальным. Все наоборот: в век массмедиа и интернета он обретает новые формы. Я вычленил ключевые моменты в мифологии Петербурга, показав, что даже предания, связанные с архитектурными проектами или с историческими личностями, вписаны в общую систему мифологии Петербурга», - сказал автор.
Мифология Петербурга строится так же, как Откровение Иоанна Богослова. Это прощание с мировой историей и одновременно видение «Нового Иерусалима», благого и прекрасного города.
Апокалиптическое сознание, по мнению автора, имеет психологические основания. Мы часто пребываем в особом состоянии духа, когда внезапное прозрение сменяется ужасом и отчаянием. Петербург с его географическим положением и погодой колеблется между этими крайними точками.
Территория нынешнего Петербурга в XVII веке отошла к Шведскому королевству, поэтому возникло представление, что город основан как бы внутри чуждого, пустого пространства, лишенного сакральности. Это передано Пушкиным в «Медном всаднике». Поэт не называет Петра Первого по имени. Но в Библии по имени нельзя называть только Бога. Процесс рождения города представлен сродни библейскому описанию сотворения мира. В христианской традиции апостол Петр изображается с ключами от Царства Небесного, следовательно, Петербург в каком‑то смысле - рай, парадиз. В переписке царь действительно называет строящуюся столицу парадизом.
Владимир Иванов отметил, что у Пушкина образ Петра противоречив. С одной стороны, он демиург, с другой - демоническое существо. Традиция отождествления Петра с антихристом имела старообрядческое происхождение. Бытовали и народные представления о реформах Петра как о дьявольском действии и Петербурге как о городе, который должен быть разрушен потопом.
«Но если Петербург — это земля потопа, то Петр — это новый Ной, - отметил Владимир Иванов. - Известна его шуточная фраза из письма к жене, что если бы он не был русским царем, то стал бы голландским морским капитаном. Домик Петра, его первое жилище в Петербурге, имеет необычную конфигурацию, напоминающую капитанскую рубку голландского судна. Во время строительства Петербурга этот домик был словно капитанским мостиком, с которого он, как Ной, руководил движением ковчега, которое продолжается до сих пор».
📸: Андрей Павлюченков
✍️ ПОДПИШИТЕСЬ на журнал «Вода живая» ВКонтакте
______
🔹 Наш сайт
🔹 Мы ВКонтакте
🔹 Мы в Яндекс.Дзен
🔹 Наш журнал «Вода живая»