Евангельское чтение Мф., 100 зач. (Мф. 24:27–33, 42–51) в православной традиции читается в пятницу 11-й седмицы по Пятидесятнице и посвящено великой эсхатологической (о конце мира и Втором пришествии) речи Христа. В основе православного толкования этот отрывок распадается на две смысловые части.
1. Явление Сына Человеческого и знамения (стихи 27–33)
Сравнение с молнией (ст. 27): Второе пришествие Христа не будет локальным или тайным (каким пытались представить его лжехристы), но всемирным, мгновенным и очевидным для всех, подобно молнии, которая мгновенно озаряет небо от востока до запада.
«Где будет труп, там соберутся орлы» (ст. 28): Под «трупом» святые отцы (например, Иоанн Златоуст) понимали греховное человечество или ожесточенный Иерусалим, исчерпавший духовную жизнь, а под «орлами» (или стервятниками) — ангелов-исполнителей божественного суда или римские войска, наказавшие неверный город.
Знамения на небе и собирание избранных (ст. 29–33): Колебление сил небесных и появление «знамения Сына Человеческого» (креста Господня) возвестят конец земной истории. Избранные будут собраны ангелами со всех концов земли, а пример со смоковницей (когда по распустившимся листьям узнают о приближении лета) указывает на то, что истинные верующие по духовным признакам смогут понимать приближение судеб Божьих.
2. Призыв к бодрствованию и притча о верном рабе (стихи 42–51)
Необходимость бодрствовать (ст. 42–44): День и час кончины мира и личного суда каждого человека сокрыты. Христос сравнивает Свое пришествие с приходом вора в ночи: внезапность требует не паники, а непрестанной духовной трезвости, готовности предстать перед Богом в любой момент.
Верный и злой рабы (ст. 45–51): Домоправитель, поставленный над слугами, — это каждый христианин (и особенно пастырь). Если раб думает, что «господин мой долго не приходит», и начинает предаваться грехам, бить товарищей и пить с пьяницами, то хозяин придет в неожиданный час и «рассечет его» (подвергнет суровому наказанию). Это предостережение против беспечности, эгоизма и откладывания покаяния на потом.
1. Явление Сына Человеческого и знамения (стихи 27–33)
Сравнение с молнией (ст. 27): Второе пришествие Христа не будет локальным или тайным (каким пытались представить его лжехристы), но всемирным, мгновенным и очевидным для всех, подобно молнии, которая мгновенно озаряет небо от востока до запада.
«Где будет труп, там соберутся орлы» (ст. 28): Под «трупом» святые отцы (например, Иоанн Златоуст) понимали греховное человечество или ожесточенный Иерусалим, исчерпавший духовную жизнь, а под «орлами» (или стервятниками) — ангелов-исполнителей божественного суда или римские войска, наказавшие неверный город.
Знамения на небе и собирание избранных (ст. 29–33): Колебление сил небесных и появление «знамения Сына Человеческого» (креста Господня) возвестят конец земной истории. Избранные будут собраны ангелами со всех концов земли, а пример со смоковницей (когда по распустившимся листьям узнают о приближении лета) указывает на то, что истинные верующие по духовным признакам смогут понимать приближение судеб Божьих.
2. Призыв к бодрствованию и притча о верном рабе (стихи 42–51)
Необходимость бодрствовать (ст. 42–44): День и час кончины мира и личного суда каждого человека сокрыты. Христос сравнивает Свое пришествие с приходом вора в ночи: внезапность требует не паники, а непрестанной духовной трезвости, готовности предстать перед Богом в любой момент.
Верный и злой рабы (ст. 45–51): Домоправитель, поставленный над слугами, — это каждый христианин (и особенно пастырь). Если раб думает, что «господин мой долго не приходит», и начинает предаваться грехам, бить товарищей и пить с пьяницами, то хозяин придет в неожиданный час и «рассечет его» (подвергнет суровому наказанию). Это предостережение против беспечности, эгоизма и откладывания покаяния на потом.