Православный журнал «Фома»

К празднику Покрова Пресвятой Богородицы (14 октября) журнал «Фома» обновил свою классическую просветительскую листовку

Из нее можно узнать об истории и смысле праздника, понять символику праздничной иконы.

📄 Скачать АЗ

📄 Скачать А4

Листовка подходит для использования на уроках в воскресных школах и ОПК, размещения на приходских стендах.

В Священном Писании страх Божий называется началом мудрости (Притч 9:10). Однако апостол Иоанн в своем соборном послании утверждает, что совершенная любовь изгоняет страх. Как совместить одно с другим? Должен ли христианин бояться Бога или любовь к Нему освобождает нас от страха?

В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение.
1 Ин 4:18

На самом деле противоречия тут нет. По мере вчитывания в контекст апостольского послания становится видно, что Иоанн говорит не о страхе Божьем, как он понимается в христианстве, а о страхе перед Божиим судом и наказанием, который мучает и терзает человека. Такой страх часто присутствует в религиозной жизни. Верующий боится, что Бог разгневается на него за недостаточно усердную молитву, неправильно совершенную исповедь, нарушение поста или невольно допущенную ошибку. Постепенно отношения с Богом превращаются в постоянную проверку себя: все ли я сделал правильно, не согрешил ли, не навлек ли на себя беду? Человек начинает испытывать тревогу, теряет покой, нервничает. Хуже всего, что эта тревога воспринимается многими как признак благочестия, хотя на самом деле она искажает само представление о Боге, является симптомом духовного заболевания. Человек начинает видеть в Боге прежде всего строгого судью, от которого необходимо защищаться безупречным исполнением религиозных правил. Молитва, пост и участие в богослужении становятся попытками избежать грядущего наказания и избавиться от тревожного состояния. Однако даже если это и удается, оно вскоре неизбежно возвращается, поскольку человек не может не грешить.

Между тем страх Божий в христианской традиции имеет другой смысл. Это благоговение перед Богом, осознание Его святости и одновременно собственного несовершенства и собственной же ответственности за свои поступки. Такой страх рождается из любви и доверия. Подобно тому как мы боимся причинить боль близкому человеку или разрушить дорогие нам отношения, христианин стремится не утратить единство с Богом. Он знает, что грех причиняет вред ему самому и другим людям, отдаляет его от Бога, и потому старается избегать зла.

Еще святитель Василий Великий различал три побуждения к исполнению Божиих заповедей: страх наказания, надежду на награду и любовь к Богу. Последнюю он связывал с отношениями сына и отца. Это различение помогает понять слова апостола Иоанна. Страх наказания может удержать человека от дурного поступка, но полнота отношений Бога и человека раскрывается только в сыновней любви, о которой пишет апостол. Такая любовь начинается с открытия, что Бог Сам первым возлюбил человека (см. 1 Ин 4:19), что Его любовь не нужно заслуживать безошибочным поведением. Даже совершив грех, человек может обратиться к Нему с покаянием и надеждой на прощение.

Поэтому, если страх перед Богом становится постоянным источником тревоги, стоит отнестись к этому предельно серьезно и спросить себя: чего именно я боюсь? Совершить зло, причинить боль ближнему и отдалиться от Бога? Или того, что Бог отвергнет меня за малейшую ошибку и осудит? Ответ на этот вопрос помогает увидеть, какое представление о Боге лежит в основе нашей религиозной жизни, и при необходимости его скорректировать.

Совершенная любовь изгоняет страх, потому что человек обретает уверенность: даже в своей слабости и несовершенстве я могу обратиться к Богу и соприкоснуться с Его любовью ко мне. И на эту любовь человек призван ответить собственной любовью, которая, по слову Спасителя, проявляется в исполнении Его заповедей (см. Ин 14:15), то есть в стремлении жить по воле Божией.

💬 Священник Евгений МУРЗИН

Только на ОЗОН

В октябрьский номер «Фомы» в качестве подарка вложили газету, посвященную Покрову Пресвятой Богородицы!

🛒 Порадуйте себя и близких

Меня обидел священник! Почему я должен это терпеть?

Мы привыкли думать, что священники — это сверхлюди, которые не ошибаются и уж тем более не обижают других людей. А потом происходит ситуация: священник словом или делом ранит тебя или твоего близкого — и начинается негодование, непонимание, обида, злость. Как он мог? Почему я? Да и он ведь священник!

И не понятно, что делать дальше:
🔸Промолчать?
🔸Сказать прямо?
🔸Сменить храм?
🔸Остаться?

А если вы не согласны с его советом или проповедью — стоит ли возразить?

В новом выпуске «ТЕТ-А-ТЕТ» с отцом Андреем Юревичем разбираемся, что делать, если вас задел священник, как справиться с обидой, когда стоит говорить о своих чувствах, а когда — простить и примириться.

VK Видео Смотреть
Rutube Смотреть
Дзен Смотреть

Друзья, пока сайт журнала «Фома» временно не работает из-за проблем у Яндекса, напоминаем о других наших площадках, где можно читать новые материалы, смотреть видео и изучать наши архивы:

Журнал «Фома» в Дзен dzen.ru/foma.ru

Журнал «Фома» в Telegram t.me/foma_ru_glavnoe

Журнал «Фома» в VK vk.ru/foma_magazine

Духовный дневник с журналом «Фома» max.ru/foma_ru_voprosy

Академия «Фомы» max.ru/foma_academy

«Что-то личное» max.ru/ch_4toto_lichnoe

Минутная история max.ru/MinuteHistoryChanel

Для паломника возможность поклониться мощам преподобного Сергия Радонежского может стать главным событием поездки в Троице-Сергиеву лавру. Для студентов Московской духовной академии Троицкий собор находится буквально по дороге на учебу. Каково каждый день жить рядом со святыней, осознавать, что преподобный Сергий совсем близко?

О студенческих традициях, молитве перед экзаменами и случаях, которые трудно объяснить простым совпадением, нам рассказал студент второго курса магистратуры Петр Чумерин.

Лучшая помощь перед экзаменом

У студентов есть традиция перед экзаменом подходить к мощам преподобного Сергия: просить помощи, хорошего билета, а иногда и снисхождения преподавателя. Можно с утра собраться компанией и пойти на братский молебен в Троицкий собор. Он начинается в половине шестого и длится минут двадцать-двадцать пять.

Студенты любят рассказывать истории о том, как после такого молебна им доставался именно тот билет, который они знали лучше всего. И это действительно происходит. Когда такое случается с тобой, ты реально воспринимаешь это как помощь Преподобного. А после экзамена идешь благодарить его и, конечно, Господа, Который по молитвам святых помогает нам.

Студенческие традиции

Для студентов академии возможность подойти к Преподобному становится частью обычного дня. Можно по пути на учебу зайти в Троицкий собор, подойти к раке, приложиться, попросить благословения. Иногда вся молитва получается совсем короткой: «Помолись, батюшка, я побежал».

Есть и особая студенческая традиция: славление в Троицком соборе. Мы поем тропарь преподобному Сергию, совершаем славление, и специально для студентов открывают раку, так что можно приложиться непосредственно к мощам. На этих службах особая атмосфера. То, что чувствуешь в эти минуты, мне трудно описать словами.

Встреча с Преподобным

Однажды я увидел, что Лавра может совершенно неожиданно подействовать и на человека, далекого от церковной жизни. Один мой хороший знакомый в храм почти не ходил, к таинствам не приступал. Он давно собирался приехать ко мне, и вот на четвертом курсе бакалавриата я вышел после защиты диплома и вдруг увидел его.

День был сумасшедший, после защиты голова была занята совсем другим. Но человек приехал ко мне в Лавру, и я, конечно, не мог его бросить. Было уже часов шесть-семь вечера, на подробную экскурсию времени не оставалось. Мы быстро прошли по Лавре, зашли в Троицкий собор, подошли к мощам Преподобного.
Пришло время прощаться, и тут он говорит: «Слушай, Петя, я в разных монастырях был, но вот такое у меня первый раз в жизни. У меня какой-то внутренний переворот произошел, я по-другому на жизнь начал смотреть. Спасибо тебе».

Я на него смотрю и не понимаю, что ответить. Такие слова и от верующего человека не всегда услышишь. Говорю: «Да мне-то за что спасибо? Думаю, это встреча с преподобным Сергием и сама Лавра так на тебя подействовали».

Меня тогда поразило, как одна короткая встреча со святыней может что-то изменить внутри человека...

Фото: СТСЛ /Flickr

Людям культуры очень просто спрятаться в Церкви за красивым фасадом: древние мозаики, византийские каноны, музейная тишина и строгий распев. Историк-византинист Сергей Брюн в программе Владимира Легойды «Парсуна» на телеканале «СПАС» предостерегает от тонкой подмены — когда увлечение эстетикой вытесняет Самого Христа.

Сергей разбирает этот соблазн изнутри своей профессии:

«Для меня абсолютно реален Христос. Не абстрактная идея, не культурный пласт, а живая Личность в истории. И здесь кроется колоссальная ловушка для любого интеллектуала: начать любить христианскую культуру больше, чем Самого Бога.

Очень легко уйти в чистое эстетство. Восхищаться византийским наследием, собирать раритеты, наслаждаться сложнейшей символикой богослужения. Это приятно, это льстит уму. Но икона, фреска, древний храм — это всего лишь указатели. Если путник вместо того, чтобы идти по дороге, садится возле дорожного столба и начинает им любоваться, он никуда не придет.

Культура не спасает человека. Если за всем этим невероятным великолепием ты перестаешь слышать живое Евангелие и видеть живого Христа, ты остаешься просто ценителем древностей, музейным смотрителем, но не верующим».

Эстетика может быть прекрасным проводником, но если превратить ее в самоцель, она становится глухой стеной. Христу не нужны коллекционеры впечатлений — Ему нужен сам человек.

Читайте полную расшифровку беседы: https://foma.ru/dlya-menya-absolyutno-realen-hristos-parsuna-sergeya-bryuna.html

В новом выпуске «Райсовета» участники подкаста — отец Павел Великанов и Петр Пашков — засыпали нас с вами именами разных известных святых, ученых и писателей.
Чтобы было проще ориентироваться, мы подготовили краткую справку на каждого:

🔹 Иоанн Дамаскин (ок. 675—ок. 753) — христианский святой гимнограф, борец против иконоборческой ереси, считается одним из Отцов Церкви и крупнейшим систематизатором православного вероучения.
🔹 Николай Кавасила (ок. 1320—ок. 1397) — византийский православный богослов и литургист, учёный-энциклопедист, представитель традиции исихазма.
🔹 Пахомий Великий (ок. 292—ок. 346) — язычник, ставший христианским святым. Основатель первого общежительного монастыря в Египте. Ввел общее имущество, труд и послушание
🔹 Эмилиан Вафидис (1934–2019) — афонский старец, духовный писатель XX века.
🔹 Киприан Карфагенский (ок. 200–258) — священномученик, автор трактатов о Церкви, один из выдающихся деятелей и учителей Церкви III века. Во время гонений укреплял паству, отстаивал единство Церкви.
🔹 Григорий Сковорода (1722–1794) — странствующий философ, поэт и педагог, считающийся родоначальником русской религиозной философии. Автор учения о «сродном труде» и самопознании. За образ жизни философа прозвали «русским Сократом».
🔹 Лю Цысинь (род. 1963) — китайский писатель-фантаст (и инженер), считающийся одним из ведущих мастеров жанра и «лицом современной китайской фантастики». Автор трилогии «Память о прошлом Земли» (наиболее известная ее часть — «Задача трех тел»).
🔹 Братья Стругацкие (Аркадий: 1925–1991, Борис: 1933–2012) — советские писатели-фантасты, работавшие в соавторстве и поднимавашие вопросы прогресса и морали. Создали свыше 20 романов и повестей, среди них «Трудно быть богом», «Пикник на обочине» (1972), «Понедельник начинается в субботу».
🔹 Виктор Франкл (1905–1997) — австрийский психиатр, психолог, невролог и философ. Создатель логотерапии (экзистенциального анализа), автор книги «Сказать жизни „Да!“», узник концлагеря, исследователь смысла жизни.
🔹 Джеймс Холлис (род. 1940) — американский психоаналитик, юнгианский аналитик, автор книг о поиске смысла и духовном кризисе.
🔹 Марк Эфесский (1394–1445) — святой, выдающийся византийский богослов, митрополит Эфесский, последовательный противник Флорентийской унии (соглашение об объединении католической и православной церквей на соборе на условиях принятия Православием католических догм, признания главенства во Вселенской Церкви за папой Римским и т. д.).
🔹 Серафим Саровский (1759–1833) — один из самых почитаемых святых в Русской православной церкви, учитель стяжания Духа Святого.

Смотрите полный выпуск вот тут: https://vkvideo.ru/video-35758136_456246612

Пишите в комментариях, если мы кого-то забыли

👇

Слово пустыня вызывает соответствующий ассоциативный ряд: песок, палящее солнце и бесконечное безлюдное пространство. Но в древнерусской монашеской традиции пустыней могли называть и лесную глушь, и заболоченную местность, и скит, удаленный от человеческого жилья. В XV–XVI веках такими пустынями была буквально усеяна Псковская земля. Монахи уходили из уже существующих обителей в леса, селились возле рек и озер, строили небольшие кельи среди болот и жили там в молитве и безмолвии. Это явление называют псковским пустынножительством. В день памяти одного из самых известных пустынников XVI века, преподобного Никандра Псковского, расскажем о нем подробнее.

Зачем монаху уходить из монастыря?
Действительно, человек уже стал монахом, покинул мир, живет в обители, выполняет послушания, молится. Зачем ему оставлять монастырь и одному уходить в лес? В житии преподобного Евфросина Псковского его решение объясняется так: он стремился к пустынному и безмолвному житию. Безмолвие в монашеской традиции — это больше, чем просто молчание. Речь идет о предельной сосредоточенности на молитве и духовной жизни. Чем меньше внешних обстоятельств отвлекает от этого, тем больше пространства остается для такой аскезы. Средневековый же монастырь не всегда был тихим и спокойным местом. У обители могли быть земельные владения, хозяйственная деятельность, контакты с жителями соседних деревень, благотворителями и властями. В монастырь приезжали паломники. Как тут сосредоточиться? Поэтому некоторые монахи и удалялись в леса, где их уже ничто не отвлекало от общения с Богом в молитве и безмолвии.

Как жил пустынножитель?
Жития святых рассказывают прежде всего о духовном подвиге пустынножителей, поэтому восстановить их повседневный быт во всех деталях не получится. Однако некую общую, собирательную картину представить можно. Жили они очень просто, чаще всего в маленькой убогой келье, занимались физическим трудом, чтобы пропитать себя, много молились и соблюдали строгий пост. При этом их жизнь нельзя было назвать спокойной и безопасной. Лес таил в себе реальную опасность. Помимо диких зверей, подвижникам могли угрожали лихие люди. Преподобный Евфросин говорил, что одной из причин, по которой он согласился принять к себе других монахов, была угроза нападения разбойников.

Почему именно Псковщина?
Тому есть несколько причин. К XV веку монашеская традиция здесь существовала уже давно. Были крупные монастыри, прежде всего Мирожский и Снетогорский. Пустынножительство возникло тут не на пустом месте, но стало следующим этапом развития иноческой жизни. Сыграла свою роль и сама география Псковской земли: леса, озера, реки, болота позволяли легко найти уединенное место вне обжитого пространства. Но еще важнее, вероятно, был общий духовный импульс той эпохи. Аналогичное движение наблюдалось тогда и в других русских землях. Словно бы монашество в едином порыве устремилось к своим истокам, когда человек был монахом (монах происходит от греческого слова μόνος, что значит «один, единственный») не только по имени, но и по житию.

📖 Читайте полностью на нашем сайте: https://foma.ru/pustynya-bez-peska-gde-skryvalis-ot-mira-pskovskie-monahi.html

Иоанн Предтеча — кровный родственник Христа?

Евангелие от Луки ясно говорит, что Мать Христа, Пречистая Дева Мария, приходилась родственницей матери Иоанна, праведной Елисавете (Лк 1:36). В церковном Предании сохранились сведения о том, что мать Елисаветы (и бабушка Иоанна Предтечи) Соби была родной сестрой праведной Анны, матери Пресвятой Богородицы, — об этом писал византийский историк Никифор Каллист (XIV в.) со ссылкой на сщмч. Ипполита Римского (II-III вв.). Если так, то Богородица оказывается двоюродной сестрой Елисаветы, а Иисус Христос — троюродным братом Иоанна Предтечи.

6 октября Церковь отмечает Зачатие Иоанна Предтечи

⚡️ В короткий список Международной литературной премии «Видеть и Слышать» вошли сразу несколько авторов журнала «Фома»

Короткий список был объявлен 5 октября 2026 года в пресс-центре ИА ТАСС, сообщает сайт фестиваля «Видеть и Слышать»
.

В список включены 35 работ в шести номинациях: «Рассказ», «Эссе», «Повесть», «Очерк», «Электронные СМИ» и «Блоггинг».

Как отметил председатель жюри Алексей Варламов, премия объединяет как традиционные литературные жанры – рассказ, повесть, эссе и очерк, – так и современные форматы: электронные СМИ и блоггинг.
По его словам, в короткий список вошли и известные авторы, и новые имена, а одним из принципиальных вопросов для жюри стало само понимание современной литературы, обращенной к христианской и церковной теме.

– Правомерно ли вообще само понятие «православная литература»? По мне, русская литература – как душа, по натуре христианка. Но в литературе есть пространство людей, для которых церковная тема особенно важна, – сказал Алексей Варламов.

Что касается авторов журнала «Фома», то в качестве номинантов на премию они представлены в разных номинациях.

Главный редактор нашего издания Владимир Легойда включен в номинацию «Электронные СМИ» с авторской программой «Парсуна» на телеканале «Спас». Также в этой номинации представлена Татьяна Романенко (Тутта Ларсен) за цикл документальных фильмов «Профессия – мама».

В номинацию «Очерк» с работой «Над небом голубым есть город золотой: кто на самом деле автор песни и какие символы в ней сокрыты» вошел редактор раздела «Культура» журнала «Фома» Виталий Каплан. Также в эту номинацию включен Дмитрий Шеваров за очерки о святителе Игнатии (Брянчанинове).

В свою очередь в номинации «Блоггинг» представлены протоиерей Павел Великанов с подкастом «Деревня Великановка», священник Виктор Никишов (регулярный автор нашей рубрики с ответами на письма читателей) с проектом «Поп Никишов. Мысли о вере. Иногда несерьезно» и иерей Сергий Круглов со своим блогом поэта и священника.

В номинацию «Рассказ» включена Олеся Николаева за сборник рассказов «Семейное богословие», а историк Ярослав Леонтьев – в номинацию «Эссе» с произведением «Аркадовы».

Международная литературная премия «Видеть и Слышать» объединяет авторов литературных произведений, медиапроектов и блогов, обращающихся к темам веры, духовного опыта, культуры и человека. Имена лауреатов премии будут объявлены 14 октября в Москве на торжественной церемонии награждения в рамках III Всероссийского фестиваля современного церковного искусства «Видеть и Слышать» (13-18 октября).

Всеведение Бога лишает нас свободной воли? Или нет?

Ответ на этот и другие вопросы смотрите в выпуске подкаста #Райсовет: https://vkvideo.ru/video-35758136_456246612

Или слушайте в том же выпуске: https://music.yandex.ru/album/24307118/track/156525173?utm_source=web&utm_medium=copy_link

Несколько лет назад, когда я только что сдал последние экзамены на заочном секторе духовной семинарии, случилось мне прогуливаться, освобождаясь от экзаменационного стресса, по территории одного московского монастыря. На аллее, благоухающей многочисленными кустами роз всех цветов радуги, мне повстречался молодой хорошо одетый мужчина с очень грустными, почти как у бладхаунда, глазами. Он остановил меня и попросил поговорить с ним. Я попытался его отправить к кому-либо из местных иеромонахов, но мужчина стал убеждать меня, что Бог послал ему именно мою персону, после чего я уступил, не очень представляя, чем могу помочь.

Мужчину звали Петром, был он коренным москвичом и программистом по профессии. В семье что-то не складывалось в последнее время, дочь была уже взрослой и самостоятельной, а поиски альтернативы на стороне привели к серьёзным долгам и унынию на грани отчаяния. Пётр решил уйти в монастырь.

Я к тому времени уже прожил в монастыре около десяти лет, повидал много разных людей с похожими и непохожими историями и понимал всю несостоятельность бегства из мира по мотивам Петра. Пришлось рассказывать ему всю, без утайки, свою историю, ни в чём не убеждая и не разубеждая его, лишь подчёркивая необходимость осознания своего призвания на путь монашества, если это призвание, а не страусиная попытка зарыть голову в песок и не видеть того, что никуда из жизни не ушло.

Получилось так, что я хотел Петра направить на исповедь к священнику, а в результате сам ему исповедался в своей дохристианской не сильно нравственной жизни, чем привёл его в состояние глубокой задумчивости. Но собачьей грусти у него уже не было.

Мы беседовали, сидя на монастырской скамеечке, часа три, после чего обменялись контактами и разошлись из монастыря каждый в свою сторону. Потом мы переписывались, созванивались, иногда встречались при случае. Я узнал, что с семьей у него все наладилось. Более того, именно она стала для него тем «монастырем», где можно найти успокоение от житейских неурядиц, найти счастье быть там, где нужно, и с тем, с кем нужно. Счастье быть на своем месте.

…Мы, кажется, умеем благодарить Бога, за то что в трудный момент он посылает нам нужного человека. Но как важно благодарить Его также за возможность самому хоть раз стать для кого-то таким нужным человеком.

Спасибо, Господи, что наши пути с Петром пересеклись. И пусть у него все будет хорошо.

💬 Иеродиакон АНТОНИЙ (Давидюк)

У Книги пророка Ионы очень необычная концовка. В последней строке Бог задает пророку, несогласному с Его решением пощадить жителей Ниневии, вопрос, который остается без ответа: «Мне ли не пожалеть Ниневии?» Финал книги в итоге остается открытым. Почему?

Когда Бог задает Ионе этот вопрос, его миссия уже закончена. Он пришел в Ниневию, возвестил ей гибель и сел ждать, когда Господь ее испепелит. Но жители покаялись, и Бог отменил наказание. Вместо того чтобы обрадоваться, пророк огорчился этим и был раздражен (Иона 4:1) Он не может принять Божию милость. Его раздражает сама возможность того, что город, над которым был произнесен Божий суд, после покаяния получает прощение. Чувство справедливости говорит ему, что грешники должны быть наказаны. Он считает, что они не достойны Божией милости.

Тогда по повелению Божию рядом с сидящим на жаре Ионой вырастает растение, которое защищает его от солнца. Иона радуется этому, но на следующий день растение засыхает. Пророк переживает потерю настолько тяжело, что просит себе смерти. Именно здесь Бог произносит фразу, ради которой, кажется, и была рассказана вся эта история:

ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился и которого не растил, которое в одну ночь выросло и в одну же ночь и пропало: Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота? (Иона 4:10–11).

История с растением показывает, что Ионе знакомо такое чувство как сожаление. Он знает, что значит привязаться к чему-то, потерять и потом страдать из-за утраты. Но его страдание и сожаление оказываются удивительно избирательными: растение ему жалко, а огромный город с тысячами людей — нет. Бог при этом не осуждает Иону, а очень тактично указывает на его избирательность, с любовью, по-отечески дает ему возможность посмотреть на себя и осознать свое поведение.

В вопросе, обращенном к Ионе, открывается одна из главных тем книги. Божие милосердие гораздо шире человеческих представлений о том, кто его заслуживает, а кто нет. И отсутствие ответа Ионы имеет особый смысл. Библейский автор оставляет последнюю реплику Бога без ответа, и читатель сам оказывается на месте пророка.

Теперь вопрос обращен к нам и относится он не только к Ниневии. Он касается всех людей, которые нам неприятны и которых, как нам кажется, Бог не должен щадить и прощать. Книга Ионы заканчивается вопросом потому, что ответ на него должен прозвучать уже за ее пределами. Бог словно спрашивает нас, способны ли мы смириться с тем, что Божия милость не обязательно совпадает с нашими представлениями о справедливости.

Закрывая книгу Ионы, стоит спросить себя: кого мне труднее всего представить на месте Ниневии? С ответа на него начинается ее последняя, ненаписанная глава.

Священник Евгений МУРЗИН

Источник: трактат «О тщеславии и о том, как должно родителям воспитывать детей». Текст дошел до нас уже в поздних рукописях, в связи с чем его принадлежность перу святителя ранее оспаривалась некоторыми учеными.

Что предлагает святой
Святитель Иоанн пишет о воспитании, которое сегодня также признается важной частью образовательного процесса. Он сравнивает душу ребенка с городом, куда через «ворота», под которыми подразумеваются органы чувств, прежде всего зрение и слух, входят различные впечатления. В этой связи очень важно, что именно слышит и видит ребенок вокруг себя. Автор призывает родителей и воспитателей воздействовать на ребенка личным примером, поскольку маленький человек усваивает ценности не только через наставления, но и через образ жизни значимых для него взрослых. Родители поэтому должны сами воплощать те добродетели, которые хотят сформировать в ребенке: умеренность, скромность, целомудрие, самообладание и др.

Современный педагогический смысл
Воспитание ребенка происходит через повседневный опыт, поэтому особую важность приобретает качество окружающей среды. Особую роль играет личный пример взрослых — как родителей, так и педагогов: их реальное поведение должно соответствовать ценностям и нормам, которые они стремятся передать ребенку.

📖 Ещё 4 совета святых о воспитании на нашем сайте: https://foma.ru/mediagramotnost-ot-vasiliya-velikogo-i-drugie-pedagogicheskih-sovety-svyatyh-kotorye-aktualny-segodnya.html

🎉 С Днём учителя!

Журнал «Фома»

Знаете ли вы секреты русской классики, которые меняют взгляд на мир? А как насчет неожиданных поворотов в мировом кино?

В Академии Фомы — культурном проекте от журнала «Фома» помогают:

⭐️ любителям книг найти единомышленников
⭐️ получить от исследователей разбор сложного произведения простым языком
⭐️ школьникам — нескучно изучать школьную литературу
⭐️ учителям — подспорье для уроков
⭐️ всем, кто жаждет — новых знаний, скрытых смыслов и культурных откровений

От Пушкина и Толстого до Тарковского и Миядзаки: глубокие анализы, биографии гениев и удивляющие факты.

Все это и многое другое в канале Академии «Фомы». Погружайтесь!

Подпишись на Академию Фомы в MAX

При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет. Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.

📖 Сегодня во время Божественной Литургии мы слушали отрывок из послания апостола Павла к Коринфянам о принципах сотворения милостыни.

Редакция журнала «Фома» желает вам радости воскресного дня в храме!

Своеобразный тип изложения жизни святых часто вводит в искушение даже опытных верующих. Вся проблема в том, что мы часто подходим к средневековым текстам с мерками современного документального кино или новостной ленты. А ведь это совсем другая вселенная.

В недавнем выпуске подкаста «Райсовет» богослов Пётр Пашков дал простой ответ, который поможет любому увидеть за строчками житий не сухое изложение чудес, а живой человеческий опыт.

...когда вникаешь в тему житий святых, быстро понимаешь: здесь накладывается сразу несколько глубоких пластов. Исторический аспект тут особенный, и первое, что нужно уяснить — жития не являются историческими документами в современном, абсолютно достоверном понимании. Это не стенограммы с места событий.

В большинстве своём перед нами прежде всего дидактическая литература. Хотя мощный исторический пласт в ней, конечно, присутствует. При этом возникающие мифологемы вовсе не созданы искусственно — это скорее интерпретация, адаптация, если хотите, «разжёвывание» смыслов для читателя.

Если заглянуть в корни жанра, жития вырастают из античной биографской традиции. В то время существовали четкие классы героев: был великий правитель вроде Александра или Цезаря, великий оратор вроде Демосфена или Цицерона, и так далее. Святые в свое время тоже подгонялись под подобные биографические лекала.

История о святом должна была строго соответствовать определенному жанровому канону. Отсюда и берется некоторая стереотипичность текста. То, что для нас сегодня кажется «багом» (шаблоном, из-за которого портрет кажется плоским), для людей той эпохи было абсолютной «фичей». Любую биографию в античности выстраивали именно так, чтобы персонаж четко попадал в определенный класс.

Плюс к этому подключалась Церковь как живой организм. Из реальной биографии человека она бережно выуживала всё то, что могло стать «полезными семенами» для духовного воспитания и формирования той самой образности. Это был тонкий и мощный педагогический прием.

Здесь уместно вспомнить известный интернет-мем про «Властелина Колец», где за всю эпопею ни разу не упоминаются штаны Арагорна. Просто потому, что повествование сосредоточено на другом.

Точно так же в житиях большинства святых вы не найдете бытовых подробностей — например, того, как они ходили в туалет или совершали обычные мелкие ошибки. Огромном количестве привычных вещей уделяется ноль внимания, потому что выбирается самое ключевое и высокое. Кто виноват, что у святого самое главное — это его духовный подвиг? Из-за этого нам, людям современным, порой бывает трудновато соотнести житийный образ с реальной, земной жизнью.

Именно поэтому особенно ценны те редкие тексты, где сквозь каноны пробиваются крупицы чего-то неожиданного, живого и нетипичного. Читать их — значит видеть за литературными швами реальных людей, которые некогда искали путь к смыслу и вечности.

Если коротко:

1. Жития не равны стенограммам исторических событий. Они выросли из античной и средневековой биографской традиции, где истории намеренно вписывались в жесткие каноны и архетипы эпохи.

2. Церковь подходила к материалу как заботливый садовник. Из реальной жизни отбирались лишь те зерна, которые могли стать духовным ориентиром для паствы, отсекая все «лишнее».

3. В житиях вы не найдете описаний бытовых мелочей или мелких человеческих слабостей. Фокус смещен исключительно на духовный подвиг и вершины человеческого духа.

4. За каноническими текстами всегда стоит реальный человек, который искренне искал Бога. Важно видеть эту искренность, а не воспринимать житие как сухую инструкцию.

Смотрите полный выпуск подкаста, он наполнен простыми ответами на сложные вопросы о Боге: https://vkvideo.ru/video-35758136_456246612

Бабушка не переставала молиться даже прикованная к постели. Как-то сказала: «Я просыпаюсь рано утром — все спят, а я Богу молюсь. Вот видишь, у ребят наладилось все — Господь услышал. Слава Богу! Бог милостив». И плакала. А до болезни…

До болезни каждый день дом просыпался под грохот бабушкиных дел. С четырех утра она была уже на ногах и пеклась и в прямом, и в переносном смысле о благе своей семьи. Мы, внуки, заставали бабушку за выпечкой блинов. Это была ее, как сейчас бы сказали, «визитная карточка» — до сих пор, хоть мы и учились у бабушки, никто не может повторить их. И они так и остались для всех той памятью о дорогом человеке, которая еще и возвращает всех в детство… А потом начинался день, полный забот и переживаний. Хозяйство, дом, огород, живность — вся эта круговерть составляла бабушкин день. Как она все успевала? Это же не дела ею запланированные и бумажные, которые могут подождать, а «живые» заботы о живом. Но бабушка никогда не роптала.

Она часто садилась у окна и вглядывалась во двор: она живо откликалась на наши «ба, смотри, как мы можем!» — наблюдала за нами и…постоянно думала свою «думу»… Иногда вечерами, вглядываясь вдаль — в очертания города, она грустила о своих ребятах, что работали далеко. Как они? Что с ними? В век телефонов — редкие звонки… А открывая глаза утром и вечерами засыпая, мы тихонько слышали: «иже еси на Небесех», «даждь», «чаю воскресение», «в руце твои предаю»… Непонятный язык… Еще неизвестный тогда нам до конца, но благодаря бабушке вошедший в нашу жизнь.

Первое осознанное причастие — это бабушка ведет в храм. Обитель большая — монастырь со строгим уставом, но почему-то там и именно тогда было так легко, прямо танцевалось и ликовалось под праздничные перезвоны колоколов. А бабушка расцветала, подводя нас к иконам, на благословение к священникам.

Бабушка приводила нас на службу рано, и все часы литургии по монастырскому уставу мы стояли молились и помогали у подсвечников. Трехдневный пост, вычитывание Правила ко Святому Причастию, исповедь — бабушка следила за соблюдением всего этого в нашем духовном воспитании неукоснительно.

И вот мы, нарядные и исповедовавшиеся, — у Чаши. А какой вкусный компот на запивку! Все это — переживания маленьких «паломников». Уставшие, но довольные от тогда еще неосознанной радости и чистоты внутри, мы получали заветные просфоры от бабушки и шли домой. И именно тогда верилось, как никогда сейчас, что люди вокруг — самые добрые, что все — во Христе братья и сестры, что солнышко сегодня светит ярче и нам, что мы теперь горы свернем с благословением настоятеля.

Жизнь идет. Мы взрослеем. Бабушки уже нет. Но жива та вера, огонек которой она заложила в нас. И все так же хочется иногда крикнуть: ба, смотри! — и ждать, ждать ее ласкового ответа.