Русская мысль

5 октября - день рождения Е. Н. Трубецкого

Евгений Николаевич Трубецкой (23 сентября (5 октября) 1863 — 23 января (5 февраля) 1920) — русский религиозный философ Серебряного века

«Гамлет русской революции»: как князь Трубецкой искал Христа между двух огней

Евгений Николаевич Трубецкой — выдающийся философ, блестящий правовед, друг Вл. Соловьева — прожил жизнь на разломе эпох. Он искал «русскую идею», но отвергал национальный мессианизм. Его идеал — «вселенское христианство», а не «Православие. Самодержавие. Народность».

Вместе с меценаткой М. К. Морозовой он создал издательство «Путь» и Московское религиозно-философское общество, собрав лучшие силы Серебряного века. Его личный путь: от нигилизма к вере, от утопий к «философии конца», от надежд на революцию к прозрению ее апокалиптического ужаса. Читайте об этом в статье: И. Б. Гаврилов. К характеристике религиозно-философского мировоззрения князя Е. Н. Трубецкого // Труды кафедры богословия. 2022. № 3. С. 79–104.
spbda.ru/publicatio...


Всех, кто хочет больше узнать о наследии русской культуры и философии Серебряного века, приглашаем на ежегодный онлайн-курс И. Б. Гаврилова. Начало занятий - 7 декабря 2026 года. vk.com/wall-175366969_20530
#русскаяфилософия #Трубецкой #Серебряныйвек #религиознаяфилософия #Путь #Морозова #христианство #русскаяидея

4 октября Православная Церковь празднует обретение мощей
святителя Димитрия, митрополита Ростовского

Церковь святая, как нива пшеничная: она имеет и пшеницу, и плевелы, но и то, и другое – только до жатвы. В Церкви святой, значит, есть и добрые, и злые, есть и праведники, и грешные, есть и овцы, и козлы. Церковь, как мать: она питает и согревает не только своих добрых чад, но и злых, – добрых любя, а злых терпя и милосердствуя о них.

Святитель Димитрий (в миру Данила Саввич Туптало) скончался 28 октября 1709 года. По своему завещанию он просил похоронить себя в Яковлевском монастыре Ростова, в месте, которое сам ранее указал. Однако духовенство и жители города просили похоронить его в соборном храме, рядом с предшественником — святителем Иоасафом. Местоблюститель патриаршего престола митрополит Стефан Яворский настоял на исполнении последней воли святителя. Из-за задержки с похоронами и неотложного отъезда митрополита Стефана в выкопанной могиле сделали наскоро заготовленный деревянный сруб, в котором 25 ноября 1709 года и погребли Димитрия. 

Спустя 43 года, в 1752 году, в Яковлевском монастыре шёл ремонт соборной церкви в честь Зачатия Пресвятой Богородицы. При починке опустившегося пола было обнаружено нетленное тело святителя. Место погребения оказалось сырым, из-за чего дубовый гроб и находившиеся в нём рукописи истлели, но само тело, а также его облачения (омофор, саккос, митра) и шёлковые чётки сохранились нетленными. 

После обретения мощей у них совершалось множество исцелений, о чём было донесено Синоду. По предписанию Синода в Ростов прибыли суздальский митрополит Сильвестр и симоновский архимандрит Гавриил для освидетельствования мощей и происшедших чудес. В апреле 1757 года Синод издал указ о канонизации святителя Димитрия

Портрет митрополита Димитрия (из фондов НХМУ)

Рака с мощами св. Димитрия Ростовского в Зачатьевском соборе Спасо-Яковлевского монастыря. Фото С. М. Прокудина-Горского
(1910)

«Православная наша вера, русская... она, милок, самая хорошая, весёлая! И слабого облегчает, уныние просветляет, и малым радость»
И.С.Шмелев "Лето Господне"

Иван Сергеевич Шмелёв (1873–1950) — русский писатель, которого часто называли «самым русским» среди писателей-эмигрантов. Его творчество глубоко связано с православной верой и изображением дореволюционной России

Картина А.К.Саврасова "Радуга"

Иван Сергеевич Шмелёв (21 сентября (3 октября) 1873 — 24 июня 1950) — великий русский писатель и православный мыслитель.

«Русский народ выдержит. И крестом (как-то!) обратит в прах дьявола. Своим внутренним-невидимым крестом. Ибо дано России быть сестрой милосердия у одра тяжко больного мира… И это не от гордыни: это — сверхлогика. Это — вывод из всей мировой истории…»
Из письма Ивана Сергеевича Шмелёва философу Ивану Ильину. 1948 год.

Всех, кто хочет больше узнать о трагических судьбах русских изгнанников и духовной миссии русской эмиграции, о культурном наследии и духовных сокровищах, завещанных будущей России, приглашаем на ежегодный онлайн-курс И. Б. Гаврилова. Начало занятий - 7 декабря 2026 года. vk.com/wall-175366969_20530

#русская_эмиграция@grm_spb
#Шмелев@grm_spb

1 октября - день рождения

Лев Николаевич Гумилев (18 сентября (1 октября) 1912— 15 июня 1992)- великий русский ученый и мыслитель- теоретик евразийства, сын Н. Гумилева и А. Ахматовой. Статус «сына врага народа» сыграл роковую роль в его судьбе. Сам Гумилёв в разговорах с близкими горько формулировал это так: первый раз сидел «за папу», второй — «за маму».
Его арестовывали четырежды, в общей сложности Лев Гумилёв провёл в лагерях и тюрьмах около 15 лет.
Гумилёв подчёркивал уникальность русского исторического пути, в котором православие выступало стержнем национальной идентичности и духовной основой российского государства. Он видел в вере связующее звено между разными этносами огромного континента и фактор, определивший цивилизационное своеобразие России. Его труды — это мост между историей, географией и религиозной метафизикой народа. Похоронен в Александро-Невской лавре.
#Гумилёв #евразийство #русскаяфилософия #историяРоссии #православие

Дорогие друзья! Чтобы наши посты о России и ее великих мыслителях не потерялись среди других постов — ставьте лайки , оставляйте комментарии❤️

Плакат С. Мачехина

Подписывайтесь на наш канал в Телеграм:
t.me/grm_spb

Память, возвращённая из забвения: в Петербурге открыли памятник юным героям «Невского пятачка»


На территории храма Порт-Артурской иконы Божией Матери в Санкт-Петербурге состоялось торжественное открытие нового памятника. Этот монумент посвящён Валаамским юнгам, мальчикам в бескозырках, которые смело защищали нашу Родину, а многие из них отдали свои жизни ради мирного будущего.

«Валаамские юнги» были воспитанниками первой в истории СССР роты юнг, созданной в августе 1940 года при школе боцманов Военно-морского флота на острове Валаам. В эту роту набирали подростков в возрасте 15–17 лет. Когда началась Великая Отечественная война, юные моряки не остались в стороне. Они подали рапорты с просьбой отправить их на действующий флот и вскоре приняли боевое крещение.

Юнги участвовали в боях на легендарном плацдарме «Невский пятачок» и защищали переправу через Ладогу по Дороге Жизни. Каждый раз перед боем мальчишки надевали бескозырки, символ морской доблести и отваги, и шли в штыковые атаки вместе со взрослыми моряками. По свидетельствам, юнги по восемь раз в день поднимались в атаку. Подростки 15–17 лет участвовали в десанте на «Невский пятачок». Из 111 юнг почти половина навечно осталась там, другие продолжили службу на катерах Балтфлота, участвовали в штурме Кёнигсберга и других боевых операциях. Более сорока из них награждены медалью «За оборону Ленинграда», орденами и медалями

Ты — Оптина! Из сумрака лесного,
Из сумрака сознанья моего,
Благословенная, ты выступаешь снова
Вся белизна, и свет, и торжество!

Я каждый камень бережно узна́ю,
Иконку на столбе и твой паром,
Уже лепечет мне струя речная,
Уже встаёт за лесом отчий дом.

Твой колокол — он цел. Ты слышишь, над лугами
Плывет его протяжный, влажный гул,
И падает, и ширится кругами —
Так по́лно он, так медно он вздохнул.

Слепец и схимник — славный наш звонарь —
Теперь он нищим бродит по округе,
Колокола́ поют в в дожде и вьюге,
И он во сне ещё звонит, как встарь.

Открыты храмы. Узкая доро́га
К той паперти высокой привела
Меня и мой народ, мой горький, мой убогий,
Едва дошли мы — ноша тяжела.

Не блещет храм убранством драгоценным,
И не видать прославленных мощей,
Здесь даже мало теплится свечей,
Всё просто, и спокойно, и смиренно

А настоятель служит не спеша,
Как старый голубь, кроток, бел и важен,
Напев пустынный скромен и протяжен,
Но в пеньи изливается душа…

Когда гостей негаданных, незванных
Шумливые замолкли голоса́,
Когда легла в лугах благоуханных
Тяжёлая прозрачная роса,

Весь лес стал церковью, синеет и курится,
Уходят в небо мощные стволы,
И белочка на ветке шевели́тся,
Синицы свищут из зелёной мглы;

Сама земля намолена годами:
Она хранит священный прах могил…
Вот по тропинке мелкими шагами
Идёт старик: он немощен и хил,
Но блещет лик незримыми лучами,

И в львиной мощи старец Леонид,
Кротчайший к слабым, перед сильным — строгий,
С учениками по лесной дороге
Идёт проведать новозданный скит;

Макарий с книгой, благостный Антоний,
И с посохом тяжёлым Моисей —
Стоите вы под храминой ветвей,
Написаны искусно на иконе,
Иконе ле́са, неба и лучей.

. . . . . . . .

Розовеют скитски́е ворота,
И белеет хибарка твоя,
На воротах простой работы —
— Стёрлись краски и позолота,
С чёрным враном пророк Илья;

И другие отцы пустынные
Предстоят на Святых вратах:
Лики узкие, бороды длинные,
Или крест или свиток в руках.

И когда отойдёт повечерие,
Под Казанскую, жарким днём,
К этой маленькой бедной двери,
К этой старой хибарке придём.

Постучимся, и нам откроют,
И охватит такая тишь…
Дорогое моё, дорогое,
За каким порогом ты спишь!

Пред иконой «Достойно» лампада
Затлевает красным огнём;
После знойного дня — прохлада,
После странствий — родимый дом.

Не одна я стою пред тобою,
Отовсюду — с русской земли,
Или с молитвою, или с сумою
К заветной хибарке пришли,

Из Тамбова и из Сибири,
Из Рязани и Соловков;
В неоглядной российской шири
Слышен шелест и шум шагов.

Та — румяная, в чёрном платочке,
Та — печальная, с бледным лицом,
Будь мне матерью, будь мне дочкой,
Будь сестрой мне, — мы вместе идём!

Та вчера схоронила сына,
Та безумной осталась вдовой,
А моя-то, моя кручина,
— Никогда ничего вполовину
В неизбывной борьбе с судьбой…

Я листок родимого дерева,
Зеленеет высокий ствол;
И идут они — жёны и девы
Из далёких весей и сёл.

Вся страна моя плачет и дышит
И вздыхает здесь горячо,
И плечо моё чутко слышит
Прикоснувшееся плечо.

В высокой шапочке на сединах,
С гранатовыми чётками в руках,
И в старенькой твоей епитрахили,
Тебя я вижу через столько лет,
Как юности незаходимый свет!
Ты не забыл, лишь мы тебя забыли.

В смиреньи величавом он идёт,
Благословляя плачущий народ…
Стань пред ним, как прежде, на колени!
Он, старый, слабый, медленно понёс
Всё наше бремя и грехов и слёз
По этим стёртым оптинским ступеням,

Он нёс их в келью, дальше нёс в тюрьму,
И дальше нёс в безславное изгнанье,
У злого мужика на послушаньи,
И умер у него в чужом дому́.

Надежда Александровна Павлович (17 (29) сентября 1895, Ляудона, Лифляндская губерния — 3 марта 1980, Москва) — русская поэтесса, духовная дочь оптинского старца иеросхимонаха Нектария.В 1921 году Надежда Александровна впервые увидела Нектария в Козельской Оптиной пустыни. По благословению старца она осталась жить в Оптиной и стала сотрудницей первого Оптинского краеведческого музея. Перед кончиной в 1928 году Нектарий благословил Надежду Павлович помнить Оптину, всегда заботиться о ней и делать всё возможное для её сохранения. 
#Оптина@grm_spb

29 сентября 1835 года родился Михаил Петрович Клодта (Клодт II, Michael Petrovich Klodt von Jurgensburg) – известный русский художник, жанрового и исторического живописца, акварелист, рисовальщик. М.П. Клодт – один из учредителей Товарищества передвижных художественных выставок и Общества русских акварелистов, академик Императорской Академии художеств.

Барон двоюродный брат знаменитого художника-пейзажиста Михаила Константиновича Клодта, который был на два года его старше. Чтобы их различать, Михаила Константиновича называли Клодт Первый, а Михаила Петровича – Клодт Второй.

Расцвет творчества Михаила Петровича Клодта приходится на 1850-е – 1860-е годы. Он является одним из наиболее значимых отечественных живописцев второй половины XIX века, с его именем связано становление критического реализма в Российском живописном искусстве.
Михаил Петрович Клодт был одним из членов-учредителей Товарищества передвижных художественных выставок (в 1870 году) и Общества русских акварелистов. Его полотно «Больной музыкант» положило начало собранию коллекционера и мецената Павла Михайловича Третьякова

Дорогие друзья!
📢Спешим сообщить, что с октября начинает новый сезон наш просветительский лекторий.

📌Первая встреча-лекция состоится в это воскресение, 4 октября в 17:00, подробнее в прикрепленной афише.

Всех ждем в гости за новыми знаниями!

Георгий Товстоногов — советский театральный режиссёр и педагог. Главный режиссёр Ленинградского театра имени Ленинского комсомола (1950—1956) и Ленинградского Большого драматического театра имени М. Горького (1956—1989). Народный артист СССР (1957). Герой Социалистического Труда (1983). Лауреат Ленинской (1958), двух Сталинских (1950, 1952) и двух Государственных премий СССР (1968, 1978).111 лет со дня рождения.

28 сентября 1915 года в Тбилиси родился человек, чьё имя стало синонимом целой эпохи в истории российского театра. Георгий Александрович Товстоногов — режиссёр, педагог, человек, превративший БДТ в легенду театрального мира.

Его карьера развивалась стремительно. После окончания ГИТИСа в 1938 году и работы в Тбилиси, Товстоногов переезжает в Москву, а затем в Ленинград. В 1950-х годах он уже главный режиссёр Театра им. Ленинского комсомола, где поражал коллег невероятной работоспособностью: по четыре премьеры за сезон.

В 1956 году начинается главный этап его жизни — Большой драматический театр. Придя в театр, который тогда переживал не лучшие времена, Товстоногов начал с радикальных мер: он уволил более половины труппы. Это был жест «театрального монарха», который точно знал, чего хочет.

За первую половину сезона он выпустил 4 спектакля: «Безымянная звезда», «Шестой этаж», «Второе дыхание» и «Когда цветёт акация». Публика, которая раньше обходила театр стороной, начала занимать очередь за билетами с ночи. Товстоногов создал пространство, куда зритель стремился попасть любой ценой.

В труппе его любя называли «Гогой». Режиссёра боялись, перед ним трепетали, но одновременно его бесконечно любили. Он собрал под своим крылом лучших актёров страны, создав уникальный ансамбль.

Товстоногов был не только практиком, но и великим теоретиком. Его книги «О профессии режиссёра» и «Круг мыслей» до сих пор остаются настольными пособиями для каждого, кто мечтает о режиссуре. Он воспитал целые поколения мастеров, передавая им свое видение «героического театра».

Народный артист СССР, Герой Социалистического Труда, доктор искусствоведения — его регалии можно перечислять долго, но главное наследие — это сам театр

Святейший Патриарх Кирилл освятил закладной камень в основание Троицкого собора в Суздале

27 сентября 2026 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил чин освящения закладного камня в основание воссоздаваемого Свято-Троицкого собора Ризоположенского женского монастыря города Суздаля.

Вместе с Предстоятелем Русской Православной Церкви молились митрополит Крутицкий и Коломенский Павел, митрополит Владимирский и Суздальский Никандр, митрополит Иваново-Вознесенский и Вичугский Иосиф, епископ Муромский и Вязниковский Нил, епископ Александровский и Юрьев-Польский Стефан, епископ Раменский Алексий и духовенство.

Каменный Троицкий собор был возведён в конце XVII века в Троицком женском монастыре, располагавшемся рядом с Ризоположенской обителью. Монастырское предание связывает возникновение Троицкой обители с преподобной Евфросинией Суздальской. Пятиглавый собор с шатровой колокольней имел два храма: верхний – во имя Живоначальной Троицы, нижний – в честь Успения Пресвятой Богородицы.

После упразднения Троицкого монастыря в 1764 году собор стал приходским, а в 1871 году был приписан к Ризоположенской обители. В 1934 году храм вместе с колокольней был взорван. Его исторический облик сохранился на дореволюционных изображениях, в том числе на фотографиях С.М. Прокудина-Горского, сделанных в 1912 году.

Материалы Пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси.

Раух Х.-Д. Портрет Николая I. 1821.

«Пророчество в мраморе»

В 1821 году великий князь Николай Павлович ещё не был царём. Но немецкий скульптор Раух, верный традициям европейского искусства и русского придворного портрета, запечатлел в нём не просто аристократа.

Вглядитесь: суровый наклон головы, складка скорби, взгляд из будущего. Раух соединяет идеальный античный образ с христианской серьёзностью лика — здесь нет гордыни, есть принятие грядущего креста. Это образ православного рыцаря ещё до того, как Провидение возложило на него венец.

#Император_Николай_I@grm_spb

Материалы для лекции "Император Николай I и золотой век русской культуры"
vk.ru/wall-175366969_21284

📱Подписывайтесь на наш канал в Telegram:
t.me/grm_spb

Спустя три столетия утраченная фреска вернулась в древнейший храм России — Софийский собор

Новгородский музей-заповедник передал собору отреставрированную фреску 1466 года «Богоматерь с Младенцем на престоле». Специалисты собрали почти пятьсот разрозненных фрагментов росписи в единую композицию.

Раньше фреска украшала грань одного из столпов собора. В конце XVII века ее сбили со стены при поднятии уровня пола, и многие обломки были утрачены. Первые фрагменты обнаружил в 1956 году археолог Михаил Каргер. Остальные нашли в 1990-е годы хранители собора. В итоге сложнейшая реставрация заняла несколько десятилетий.


Софийский собор — древнейший храм на территории России, возведенный в 1045–1050 годах по указу новгородского князя Владимира Ярославича на месте сгоревшего деревянного храма. Сегодня это действующий кафедральный собор Новгородской митрополии.

26 сентября - день рождения великого немецкого философа Мартина Хайдеггера  (1889–1976)

Мартин Хайдеггер между поэзией и молчанием

Мартина Хайдеггера неловко вписывать в пантеон религиозных философов — он слишком радикально порвал с семинарским прошлым. Но его мысль — это, возможно, самое напряженное богоискательство XX века, совершённое в ситуации «смерти Бога». Он стоит удивительно близко к апофатизму: Бог для него не «сущее» среди вещей, доступное калькуляции. Это Тот, о Ком можно говорить лишь в молчании осмысляющего ожидания. Его критика «онтотеологии» — прямой выпад против синтеза Аристотеля и Библии, застывшего в схоластике. Хайдеггер обвиняет и католическую систему с её выстраиванием причинно-следственных «доказательств», и либеральную протестантскую теологию XIX века, которая, по его мнению, низвела Бога до объекта религиозного переживания и культурного феномена. В этом огне критики рождается мистический слух: Бог ускользает от понятий, являя Себя как чистое Ничто для рацио — мотив, роднящий немца с Псевдо-Дионисием Ареопагитом и средневековой мистикой Экхарта.

Там, где смолкает теологическая силлогистика, начинается поэзия. Хайдеггер совершил уникальную экзегезу германской поэзии — прежде всего Гёльдерлина, а также Рильке и Тракля. Для него это не «изящная словесность», а просвет бытия. В слове поэта священное не описывается, а обретает дом. Философия и поэзия стоят рядом, но на разных вершинах, и обе говорят одно: истина не в субъект-объектных схемах, а в именовании тайны.

Отсюда его глубокое, почти ностальгическое русофильство. В отличие от «технической» Европы, забывшей смысл, Россия виделась ему страной, где ещё жива изначальная мысль. Он считал, что здесь может родиться спасение от «забвения бытия». И ключ к этой надежде — русская классика, в первую очередь Достоевский. Для Хайдеггера он не просто писатель, а метафизик, показавший, что истина открывается в экзистенциальном усилии, страдании и вере. Взгляд Раскольникова или молчание Мышкина говорили философу больше, чем тома неокантианской этики. Мысль Хайдеггера — это тоска по утраченной цельности, где литургия, мысль и песнь еще не разделены. Там, где Запад видел хаос, немецкий философ прозревал почву для священного мрака, из которого только и может засиять Свет.

#Германия@grm_spb #Хайдеггер@grm_spb

Материалы к авторской лекции "Германский логос". Всех, кто хочет больше узнать о немецкой философии и культуре, приглашаем на ежегодный онлайн- курс И. Б. Гаврилова vk.com/wall-175366969_18851

Подписывайтесь на наш канал в Телеграм:
t.me/grm_spb

Николай Николаевич Туроверов (18 (30) марта 1899, станица Старочеркасская, Российская империя — 23 сентября 1972, Париж, Франция) — русский поэт, донской казак, офицер русской и белой армий, участник Первой мировой, Гражданской и Второй мировой войн. После развала фронта вернулся на Дон, вступил в партизанский отряд есаула Чернецова и сражался с большевиками вплоть до эвакуации Русской армии Врангеля из Крыма. 
В начале Второй мировой войны сражался в Северной Африке в составе французского Иностранного легиона.Основал Казачий музей, был редактором газеты «Казачий Союз», председателем парижского Казачьего Союза.
Его называли " казачий Есенин". Имя этого человека на долгие десятилетия было вычеркнуто из русской литературы. Его стихи тайно в СССР переписывались от руки. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа под Парижем.

КРЫМ

Уходили мы из Крыма
Среди дыма и огня,
Я с кормы все время мимо
В своего стрелял коня.

А он плыл, изнемогая,
За высокою кормой,
Все не веря, все не зная,
Что прощается со мной.

Сколько раз одной могилы
Ожидали мы в бою.
Конь все плыл, теряя силы,
Веря в преданность мою.

Мой денщик стрелял не мимо,
Покраснела чуть вода…
Уходящий берег Крыма
Я запомнил навсегда.

#русская_поэзия@grm_spb
#русская_эмиграция@grm_spb
#Туроверов@grm_spb

Всех, кто хочет больше узнать о трагических судьбах русских изгнанников и духовной миссии русской эмиграции, о культурном наследии и духовных сокровищах, завещанных будущей России, приглашаем на ежегодный онлайн- курс И. Б. Гаврилова. Начало занятий - 7 декабря 2026 года. vk.com/wall-175366969_20530

📱Подписывайтесь на наш канал в Telegram:
t.me/grm_spb

«воскрешения» «Москвитянина» и «Современника», дается оценка ведущих изданий, включая газету И. С. Аксакова «День», подводится итог состояния литературы и просвещения в завершающий период царствования Николая I. Изначально деловая переписка со временем стала доверительным дружеским общением и источником духовно-мировоззренческих установок обоих литераторов.

Дмитрий Игоревич Стогов, доктор исторических наук, доцент СПбГЭТУ «ЛЭТИ», выступил с докладом «Русские монархисты начала XX в. об И. В. Киреевском». Дмитрий Игоревич показал, что правые предреволюционной эпохи глубоко почитали мыслителя, считая его своим духовным предшественником. Эти воззрения встречаются в работах А. А. Киреева, В. А. Грингмута, А. И. Соболевского, в программных документах «Русского собрания» и «Союза русского народа». Монархистам импонировала идея Киреевского о «цельности духа», его критика западного мира и мысль об особой роли Православия. Однако если Киреевский выступал за сохранение свободы мысли и печати, то монархисты начала XX века требовали «сокрушить крамолу» и бескомпромиссно бороться с противниками самодержавия.

Ольга Борисовна Сокурова, доктор культурологии, кандидат искусствоведения, доцент СПбГУ и ведущий научный сотрудник Российского института истории искусств, представила доклад «И. В. Киреевский как основоположник идей верующего разума и живой цельности духа в русской религиозно-философской традиции». Она напомнила, что понятие «верующий разум» было введено в отечественную философскую культуру именно Киреевским. В статье «О необходимости и возможности новых начал для философии» (1856) он писал: «Чем свободнее, чем искреннее верующий разум в своих естественных движениях, тем полнее и правильнее стремится он к Божественной истине... Для православно мыслящего человека учение Церкви... есть высший идеал, к которому только может стремиться верующий разум, путеводная звезда, которая... освещает разуму его путь к истине». Под влиянием оптинского старца Макария и чтения византийских духовных авторов Киреевский заложил основание философии «цельности духа». Наряду с идеей верующего разума он первым выдвинул идею цельного «живого знания», включающего, помимо рационального, этический и эстетический компоненты и обеспечивающего единство Истины, Добра и Красоты.

VIII научно-богословская конференция «Русско-Византийский Логос» вновь подтвердила плодотворность работы «Византийского кабинета» СПбДА. Этот форум остается уникальной площадкой, где византийская мысль, русская религиозная философия, история и культурология встречаются в живом междисциплинарном диалоге. Конференция объединяет православных ученых, исследователей и преподавателей из разных городов и научных школ, создавая пространство церковного и академического содружества, основанного на общем стремлении к истине и христианскому свидетельству в науке.

По материалам конференции будут опубликованы статьи в научном журнале кафедры богословия СПбДА «Русско-Византийский вестник». Это позволит сохранить и продолжить важный разговор, начатый на секциях и круглом столе, а также познакомить более широкий круг читателей с результатами исследований, прозвучавших на конференции «Русско-Византийский Логос».

Ссылка на видео: spbda.ktalk.ru/recordings...

Текст публикуется в сокращении. Полностью на сайте СПБДА: spbda.ru/news/russk...

#Византийский_кабинет@grm_spb #Русско_Византийский_вестник@grm_spb #СПбДА@grm_spb
#Русско_Византийский_Логос@grm_spb

Завершил первый день Виталий Юрьевич Даренский, доктор философских наук, профессор кафедры журналистики ЛГУ им. В. Даля, докладом «Разработка И. В. Киреевским понятия “русская образованность”». Виталий Юрьевич прокомментировал письмо-трактат «О характере просвещения Европы и о его отношении к просвещению России», где Киреевский противопоставляет западный и русский культурные типы: «Западный человек искал развитием внешних средств облегчить тяжесть внутренних недостатков. Русский человек стремился внутренним возвышением над внешними потребностями избегнуть тяжести внешних нужд». По мысли докладчика, концепция Киреевского сохраняет актуальность как программа русского национального возрождения, основанная на православном воспитании народа.
Встреча продолжалась пять часов и прошла насыщенно и плодотворно.

17 сентября работа продолжилась в профессорской СПбДА. С приветственными словами к участникам собрания обратились проректор по научной работе Академии профессор протоиерей Константин Костромин и руководители «Византийского кабинета» — профессор священник Игорь Иванов и доцент Игорь Борисович Гаврилов.

На пленарном заседании священник Игорь Иванов представил доклад «Профессор Д. Д. Оболенский о русско-византийских связях в статье “Byzantium, Kiev and Moscow: A Study in Ecclesiastical Relations” (1957)». В 2026 году отмечается 25-летие со дня кончины сэра Дмитрия Дмитриевича Оболенского (1918–2001), почетного профессора Оксфорда и иностранного члена Российской академии наук. Доклад был посвящен памяти выдающегося византиниста, слависта и балканиста XX века. Отец Игорь напомнил, что главной темой работ Оболенского была Византийская империя и ее влияние на восточноевропейские народы, а наиболее значительной книгой — «Византийское содружество наций» (1971). В ранней статье 1957 года уже видны черты его концепции: компромисс между канонической строгостью (акривия) и политикой разумных уступок (икономия) позволял Церкви и империи сочетать имперскую гегемонию с уступками национальным устремлениям церковных сателлитов Византии. После доклада прозвучали интересные вопросы и комментарии. В частности, Г. В. Скотникова отметила, что Оболенский резко критиковал суждения А. Тойнби о византийском наследии на Руси.

Далее конференция перешла в режим тематического круглого стола «Русская идея и Православие в Николаевскую эпоху: к 220-летию И. В. Киреевского и С. П. Шевырева».

Галина Викторовна Скотникова, доктор культурологии, профессор СПбГИК и ведущий научный сотрудник Российского института истории искусств, выступила с докладом «Иван Васильевич Киреевский — “прекраснейшая лампада русской литературы”». Она подчеркнула, что русская умственная аристократия первой половины XIX века обращалась к национальной словесности как к центру, где слиты поэзия и философия. «Поэт для настоящего — что историк для прошедшего: проводник народного самопознания», — писал Киреевский. В. В. Розанов назвал братьев Киреевских «прекраснейшей лампадой русской литературы», в которой горело масло всей Руси. Галина Викторовна показала многогранность Киреевского-литератора: литературная критика, истолкование древнерусской словесности, раскрытие значения церковнославянского языка, открытие святоотеческих сочинений, интерес к народному песенному творчеству, художественные произведения и философские труды. Его завет — «Познание истины должно быть пребыванием в истине, т. е. делом не одного лишь ума, а всей жизни».

Анна Павловна Лаврина, младший научный сотрудник СПбИИ РАН, посвятила выступление переписке П. А. Плетнева и С. П. Шевырева 1837–1864 годов («“Трудно вырваться из теплого гнезда на северный холод”: о литературе, просвещении и духовных поисках в переписке П. А. Плетнева и С. П. Шевырева»). Этот эпистолярный диалог фиксирует изменение литературной и общественной среды Российской империи, смену поколений и трансформацию идеологических концепций. Особую ценность представляют письма второй половины 1850-х — начала 1860-х годов: в них обсуждаются перспективы

императором и его самым продолжительным министром народного просвещения. «Их смысл стоит в ряду проблем судьбоносных для исторического Российского государства», — убежден Максим Михайлович.

Игорь Алексеевич Виноградов, доктор филологических наук, главный научный сотрудник ИМЛИ РАН, в докладе «Важнейший из критиков в летописях нашей литературы: Гоголь о Шевыреве» проследил историю общения Гоголя и Шевырева — от гимназических лет, когда будущий писатель внимательно читал статьи Шевырева в «Московском вестнике», до последующих отзывов. Гоголь высоко ценил Шевырева как критика, педагога, философа, мыслителя и поэта. При различии позиций — например, по отношению к проблеме европейского романтизма (Гоголь был критиком этого явления, Шевырев — перевел, вместе с В. П. Титовым и Н. А. Мельгуновым, сочинение немецкого романтика В. Г. Вакенродера «Фантазии об искусстве любящего искусство монаха») — их объединяло духовно близкое понимание общественных проблем. Именно Шевырев защитил Гоголя от попыток националистических кругов противопоставить малороссов великороссам. Он отверг местечковые притязания судить писателя и подчеркнул, что религиозно-нравственное обличение Гоголя обращено в равной мере к Северной и Южной Руси — подданным единой Российской империи. После смерти Гоголя Шевырев собирался создать его биографию, но инициативу перехватил П. А. Кулиш, безуспешно пытавшийся сделать Гоголя знаменем украинского сепаратизма. Доклад убедительно показал: Гоголь и Шевырев — две ветви единого русского мира, а их творческое содружество стало воплощением духовного единства.

Нина Викторовна Цветкова, кандидат филологических наук, доцент Псковского государственного университета, посвятила выступление теме «Русская идея С. П. Шевырева (1806–1864): возникновение, формирование и развитие». Воспитанник московского Благородного пансиона и участник кружка любомудров, знаток немецкой литературы и философии (Гете, Шеллинга, Гердера, Винкельмана и др.), Шевырев вместе с участниками «Московского вестника» (Д. Веневитинов, М. Погодин, И. Киреевский и др.) стремился к созданию русского просвещения в «Московском вестнике», чтобы стать «русскими европейцами». Этому способствовала поездка и жизнь за границей (1829–1832), где в результате самопознания мыслитель обрел глубокое понимание собственной национальной идентичности, судьбы России и ее предназначения. Россия, согласно Шевыреву, — вся в будущем, которое связано с созданием русской культуры и с Пушкиным, «нашим депутатом на европейском вече», в позднем творчестве которого Шевырев видел большую духовную составляющую. Во время научной командировки С. П. Шевырева (1838–1840) в Европу его национальную идею о будущем России и мысль о глубокой духовности русской литературы поддержал немецкий философ Фр. Баадер. Плодотворность этой идеи подтвердилась изучением древней русской словесности и публикацией монографии Шевырева (1846–1860). Нина Викторовна отметила, что ключевым понятием русской идеи у Шевырева стало созданное мыслителем слово «всечеловеческий», объяснившее значение и характер русской литературы и русского человека, олицетворенного в Пушкине.

Марина Анатольевна Можарова, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник ИМЛИ РАН, представила доклад «Журнал “Москвитянин” под редакцией И. В. Киреевского в восприятии современников». Докладчик отметила, что благодаря издательской деятельности Ивана Васильевича к творчеству были побуждены В. А. Жуковский, А. С. Хомяков, Н. М. Языков, К. С. Аксаков, С. П. Шевырев, П. В. Киреевский; материалы присылали также П. А. Вяземский, А. И. Тургенев, В. И. Даль. Несмотря на разногласия с М. П. Погодиным, цензурные препятствия и денежные трудности, Киреевский выпустил три номера обновленного «Москвитянина» и подготовил четвертый. Эти выпуски были с восторгом приняты единомышленниками, а оппонентами признаны «важным событием» (П. В. Анненков) и названы «замечательными» (Н. Г. Чернышевский).

«Русско-Византийский Логос» — встреча в пространстве церковного и академического содружества: В СПбДА прошла VIII научно-богословская конференция «Византийского кабинета»

16 и 17 сентября 2026 года в Санкт-Петербургской духовной академии состоялась VIII научно-богословская конференция «Русско-Византийский Логос». Форум, организованный кафедрой богословия и кафедрой иностранных языков СПбДА, традиционно открыл осенний семестр и вновь собрал исследователей византийской богословско-философской мысли, русской религиозной философии, отечественной истории и христианской культуры.

16 сентября работа началась с дистанционного заседания секции «Византийская и русская культура». Модераторами выступили профессор священник Игорь Иванов и доцент Игорь Борисович Гаврилов. Они обратились к участникам с приветственным словом, пожелав собравшимся успешной и плодотворной работы.

Первым докладчиком стал Игорь Борисович Гаврилов, представивший тему «Рецепция платонизма в философии К. Н. Леонтьева». Исследование выполнено при поддержке проекта РНФ № 24-18-00890 «Герменевтика классического текста как форма философской самоидентификации: Платон и его наследие от Античности до современной России». Игорь Борисович оттолкнулся от критических оценок Н. А. Бердяева и свящ. П. А. Флоренского, упрекавших Леонтьева в «язычестве» и «безблагодатном эстетизме», и сопоставил их с современными подходами. Докладчик представил точку зрения, согласно которой Платон выступал как диагност кризиса античного мира и теоретик реставрации традиционного общества, а Леонтьев — как «творческий консерватор», определявший свое направление как «прогрессивно-охранительное». В этом контексте была затронута полемика Леонтьева с Вл. Соловьевым, критика демократии у Леонтьева и Платона, а также рассмотрен тезис Леонтьева о Платоне как реалисте, а не утописте. Особое внимание было уделено платоническим истокам концепции византизма К. Н. Леонтьева: И. Б. Гаврилов показал, что государство мыслится Платоном как живой организм, где душа господствует над телом, и его трехчастная схема (жрецы, воины, труженики) проецируется на византийскую симфонию властей, «русскую триаду» графа С. С. Уварова и концепцию византизма Леонтьева.

Валерий Александрович Фатеев, кандидат филологических наук, член редакционной коллегии издательства «Росток», в докладе «Загадки жизни и творчества И. В. Киреевского» обратился к сложным местам биографии и критике стереотипических оценок творческого наследия мыслителя. Он показал, что ранний Киреевский не может быть безоговорочно отнесен к «западникам»: уже в статье «Обозрение русской словесности за 1829 год» вызревают славянофильские мотивы — мысль о завершающейся роли Запада и размышления о месте русского народа в мировой истории. Особое внимание докладчик уделил журналу «Европеец» и программной статье «Девятнадцатый век», которые дали основание считать их автора апологетом западничества, хотя, по мнению исследователя, там же присутствуют и элементы славянофильских воззрений. Среди нерешенных загадок остается и история «обращения И. В. Киреевского в Православие». Радостной новостью для собравшихся стало сообщение о том, что Валерий Александрович в настоящее время работает над книгой о жизни и творчестве Киреевского.

Максим Михайлович Шевченко, кандидат исторических наук, доцент исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова, выступил с докладом «С. С. Уваров и император Николай I». Он привел слова С. С. Уварова, сказанные в начале правления Николая I графу А. Х. Бенкендорфу: «Будем надеяться, что высокая мудрость Монарха просвещенного, справедливого и патриотичного облегчит его стране путь развития в форме, наиболее соответствующей ее природе». Докладчик отметил, что историческая литература запечатлела рядом все эти три имени, сделав Уварова официальным идеологическим символом Николаевской эпохи, хотя в ее первой половине наметились политические расхождения между министром Уваровым и генерал-адъютантом Бенкендорфом, а в конце царствования — и между

Алексей Сергеевич Суворин (11 (23) сентября 1834, село Коршево, Воронежская губерния — 11 (24) августа 1912, Царское Село) — выдающийся русский журналист, издатель, писатель, театральный критик и драматург.
Суворин — издатель и главный редактор газеты «Новое время», ставшей голосом консервативного лагеря на рубеже веков. При Суворине издание не просто отстаивало традиционные ценности — оно формировало культурный код эпохи.Консерватизм «Нового времени» проявлялся не в слепом отрицании нового, а в бережном сохранении исторической преемственности: газета подчёркивала значимость православия, самодержавия и народности как опоры государства. Патриотизм издания был не декларативным, а деятельным: оно поддерживало национальные промыслы, популяризировало русскую историю и литературу, помогало формировать чувство сопричастности к судьбе страны.
Особую роль сыграла просветительская миссия Суворина: его «Дешёвая библиотека» делала классику доступной для широких слоёв общества, тем самым укрепляя культурную идентичность русских.
В. В. Розанов называл А. С. Суворина " телохранителем" России: "Суворин «принял бесчисленные оскорбления, принял лютый вой всей печати на себя, принял комки грязи, полетевшие на него от безумной и обманутой молодёжи (если только не павшей молодёжи), заслонив от уймы подлости и пошлости больное тело России. Раны Суворина — раны телохранителя России». 
«В Суворине … постоянно сквозило это: „Мы все относительны сравнительно с Россией, наше дело — служить ей, а не господствовать над нею“» - писал В. Розанов.
Один из ведущих публицистов «Нового времени» Михаил Меньшиков писал о своем главном редакторе: «Есть люди, со смертью которых как бы умирает часть России, до такой степени кипучая и увенчанная славой жизнь их сплетается с жизнью родины. С Сувориным, как недавно с Львом Толстым, Тургеневым, Достоевским, Менделеевым, Скобелевым, Чайковским, постепенно умирала современная им Россия. Отличный от них, Суворин был значением своим и талантом в одном ряду с ними: выкинуть его из истории нашей за последние полвека никак нельзя».

И. Н. Крамской. Портрет А. С. Суворина. 1881.
Могила Суворина в Петербурге на Никольском кладбище Александро-Невской лавры.

#Суворин #НовоеВремя #русскаяжурналистика #историяРоссии #издательскоедело #русскаякультура #классикадлявсех #ДешёваяБиблиотека #литературноеНаследие #РоссийскаяИмперия